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Lecturas de la crisis en clave feminista con Astrid Agenjo

2012-01-25T08:30:00.001-08:00

Febrero Feminista (FFII) presenta la charla-debate “Lecturas de la crisis en clave feminista” con Astrid Agenjo, de la Red de Economía Crítica y Crítica de la Economía y de la Asociación Internacional de Economía Feminista y Comisión Feminismos del 15M sevillano, las “setas feministas”.

El acto será este viernes, 27 de enero a las 19.00 horas en el CSL La Pantera Rossa, calle San Vicente de Paúl 28.

Puedes leer el texto “Lecturas de la crisis en clave feminista: una comparación de la literaturaen torno a los efectos específicos sobre las mujeres” de Astrid Agenjo aquí.

http://febrerofeminista.noblezabaturra.org/

Travestida para transgredir // Entrevista de Clarisa Palapot

2012-01-25T08:13:00.000-08:00

Foto: Guadalupe Aizaga

Lohana Berkins es una activista travesti argentina premiada en 2003 con el Premio Felipa de Souza por activismo por los derechos civiles de las lesbianas, gays, bisexuales y transexuales de la Comisión Internacional por los Derechos Humanos para Gays y Lesbianas (IGLHRC). En 1994 Berkins fundó la Asociación Lucha por la Identidad Travesti y Transexual (ALITT) con el propósito de educar y politizar a los travestis argentinos lunchando contra la pobreza y el desempleo. También es miembra del Partido Comunista de la Argentina.

Cuando surgió el Código de Convivencia Urbana en Capital Federal, todos los periodistas del régimen denunciaron noche y día un ataque a la moral y a las buenas costumbres. Con la despenalización de la oferta sexual callejera, la doble moral burguesa había llegado a la pantalla una vez más. Los travestis fueron el blanco predilecto de la hipocresía de la sociedad. Cuando todos los partidos del poder dieron marcha atrás con la propuesta, la TV y los diarios se olvidaron del asunto, y los policías volvieron a sus viejos negocios. Lohana Berkins, dirigente de la Asociación de Lucha por la Identidad Travesti (ALIT), no perdió la memoria, y en el camino encontró muchas cosas más para contar.

¿Cuál es la situación general del movimiento travesti?

Del logro que más me enorgullezco es de que muchas travestis hemos dejado de ser víctimas pasivas para ser víctimas activas. En la medida en que nosotras vamos cambiando, la sociedad va cambiando. Y es porque nosotras nos volvimos sujetas peligrosas. Primero sujetas de conciencia, después sujetas de derecho y sujetas demandantes. Por ejemplo, el año pasado decidí terminar el secundario. La directora, cuando fui por primera vez, me dijo que no había vacantes, y no es un colegio con un ingreso estricto ni nada de eso. Mi logro en lo personal fue decirle: “mire señora, revea su situación porque yo le voy a iniciar un juicio que usted no se lo va a olvidar jamás”. Ese es el cambio, obligar a todo un colegio a convivir, o por lo menos a respetar a una travesti, y la experiencia es maravillosa. Fui elegida como delegada para el Consejo de Convivencia, soy la más popular del colegio. Las compañeras travestis también lo van haciendo. Unas chicas tomaron un hotel donde trabajaban y eran muy explotadas: esas son sujetas demandantes. Le están diciendo al Estado: primero, no nos van a poder atropellar tan fácilmente porque tenemos derechos. Y segundo, quiero dignidad de derechos como cualquier otro.

¿Cómo te definís sexualmente?

En una sociedad que te obliga a definirte como hombre o como mujer, es más divertido decir: soy travesti. Lo ideal sería que cada uno pudiera hacer, ser y tener la imagen que quiera. La pregunta que yo me hago es si en esta sociedad tan alineada, tan educada, tan etiquetada, todavía se puede hablar de instintos primarios y deseo puro. ¿Hasta dónde estructuramos el deseo? La opresión, desde el punto de vista de las travestis, tiene que ver con que sólo se puede ser hombre o mujer en el esquema sexo-género (que implica que a una condición biológica le corresponde un determinado rol social y un deseo; mujer=madre=ama de casa). Esta sociedad se pone un poquito permisiva –un poquito–, y dice: pueden ser gays o lesbianas. Y justamente el travestismo viene a producir un quiebre. ¿Por qué tengo que elegir entre los dos géneros, como si estos géneros fueran la panacea del mundo, uno por opresor y la otra por oprimida?

Prostitución y travestismo: ¿Cuál es la relación?

La prostitución sigue siendo la única alternativa. Nosotras no podemos hablar de que acá se elige la prostitución. Se podría hablar de elección si pudiéramos acceder a trabajos comunes. Entonces sí, yo opto y puede que sea todo tan democrático que esté eligiendo prostituírme. Pero no es el caso de las travestis, que no tienen otra alternativa. Y el efecto más lamentable, más que la prostitución, es que nosotras no podamos concebir el travestismo sin la prostitución, nosotras nos constituimos en la prostitución, no para la prostitución pero sí en la prostitución.

No éramos todos ni tan libres ni tan iguales…

Yo primero pensaba que la prostitución era un hecho que dependía totalmente de mí, que yo decidía ir y pararme en la esquina. Un día deje de estar alienada y me di cuenta de que la prostitución no era una hecho fortuito, alimentado y creado por mí, sino que tenía que ver con un hecho mucho mas perverso sostenido por todo un sistema. La prostitución es causada por la pobreza y la corrupción del Estado.

¿Cómo es la relación de los travestis con las prostitutas?

La vida de las travestis esta ligada a la vida de las prostitutas, hay un paralelismo y un entrecruce de historias, que lamentablemente es la historia de la opresión. Tenemos distintas caras de un mismo opresor. Después las mujeres tienen su propia historia.

¿Cómo entendés el patriarcado?

Yo siempre digo que soy doblemente Judas. Los hombres sienten que nosotras somos traidoras al patriarcado, porque teniendo el pene, el símbolo, renunciamos al poder. El segundo cuestionamiento viene por rechazar la imagen de mujer que propone esta sociedad. Lo que a mí me pasa en la vida, me pasa justamente por llamarme Lohana y por portar el estandarte de la imagen femenina. Porque si yo me hubiera quedado como un gay clase blanca, con título universitario, no me hubiesen pasado las mismas cosas. En todos los ámbitos de su problema –la mujer negra, la mujer lesbiana, la mujer prostituta, la mujer que abortó, la mujer profesional– la mujer tiene una historia parecida a la nuestra.

¿Qué pasa con la imagen del travesti?

Yo pienso que cuando voy a una nota, los que no me conocen esperan que venga el estereotipo de la travesti, y se encuentran con otra cosa. Empecé a romper con el estereotipo cuando empecé a vivir como quería. Las travestis me dicen que parezco una lesbiana. Ellas están ahí con sus tacos y yo sin nada. Ese imaginario que ellas tienen de una lesbiana también es un problema. Estamos tan encasilladas. También el uso del jean, antes yo hablaba con las chicas y les decía: no vayan como Greta Garbo al Coto a las diez de la mañana. No es por cercenar tu libertad, vayan un poquito más tranquilas y se evitan una situación de violencia. Nosotras ocultamos que tenemos pene, y a eso le llamamos trucarse. Un día fui a un lugar y había una chica destrucada. La segunda vez lo mismo. La tercera, me dije: que tarada que soy. Me relajé y empecé a disfrutar de la libertad de ella. Y pensé que si no, yo también entraba en el círculo de la hipocresía. Si yo sabía que ella tenia pene, y yo también tengo.

¿Cómo empieza esta crítica a los modelos sociales?

Cuando nosotras iniciamos el movimiento travesti íbamos a las reuniones y las lesbianas feministas ponían en palabras todo lo que nosotras estábamos pensando. Cambié primero la visión del mundo. Y después mi visión de mí misma. Empecé a mirar para adentro, a hablar, a poner en palabras lo que toda mi vida había significado una acción. Antes era muy misógina, hasta que empecé un camino muy interesante que es el de conocer a las mujeres reales. No la mujer comercial, la que siempre esta divina, sino la que vive lo cotidiano.

¿Y la discriminación?

Las travestis estamos atravesadas por todas las discriminaciones: pobres, prostitutas, analfabetas y golpeadas. Hice un taller de violencia doméstica y me paralicé, porque cuando una mujer hablaba, yo pensaba: eso me pasó a mí. Pero a mí no me lo hizo un hombre en particular: me lo hizo la sociedad. La sociedad me aisló, me disminuyó, me hizo sentir una mierda. “Vos mariconcito de mierda, yo te encarcelo, te mato como perro y no digo nada”. Ese cuadro, esa minusvalía, a mí me la implantó la sociedad. Esta es una sociedad golpeadora. Lo que pasa es que en Argentina todos los movimientos están dirigidos por la burguesía, por eso nunca llegan a la verdadera revolución, ni productiva ni de nada.

¿Te referís a la izquierda también?

La izquierda también, sí. Para mí no hay algo tan antidemocrático como los partidos políticos: estructuras patriarcales fuertísimas donde se decide lo que el feudo quiere.

¿Cuál es la alternativa?

Yo creo que lo primero es intentar que las organizaciones no se conviertan en estructuras y volver al trabajo de base. Es fácil hablar cuando el problema es de otros. Acá falta discusión y participación de los verdaderos actores sociales. Yo voy a sentir que hay participación cuando Elena Reynaga (presidenta de la Asociación de Mujeres Meretrices de la Argentina) sea diputada y yo discuta con ella. Cuando sea Elena la que hable de la prostitución, y cuando los obreros estén donde tienen que estar.

¿Te parece que dentro del capitalismo se puede producir el cambio?

No. Yo creo que hay que desmantelar las estructuras. Y eso se hace generando verdadera participación de los actores sociales. Y el cambio no pasa porque las mujeres tengan el poder: honestamente, en Graciela Fernández Meijide me cago; en la mujer de Chacho Alvarez, también. Creo que el fascismo no tiene género. Si mañana una travesti viene y me dice que se va a hacer policía, yo la vomito encima y se acabó la historia; para mí deja de ser travesti. Creo que el poder es corruptible porque hay una estructura corruptible, entonces no importa si hay mujeres o varones.

Fuente: http://www.socialismo-o-barbarie.org

"El camino del feminismo" entrevista a Silvia L. Gil autora de "Nuevos feminismos: sentidos comunes en la dispersión"

2012-01-24T06:18:00.000-08:00

Entrevista realizada por Marta Arias y publicada en la revista Yo Dona el 14 de noviembre de 2011

Licenciada en Filosofía, Silvia L. Gil es especialista en filosofía de la diferencia y teoría postfeminista. Estos días publica su libro 'Nuevos feminismos: sentidos comunes de la dispersión', y aprovechamos para charlar con ella sobre la evolución de este movimiento y su situación actual.

¿Por qué crees que provoca tanto recelo el término 'feminismo' hoy en día?

Hay mucho desconocimiento de lo que realmente es el feminismo, de lo que ha aportado a nuestras vidas y de las cuestiones que pone sobre la mesa como retos inaplazables. En España ha existido un movimiento feminista muy potente, muy presente en la transición y en todo lo que vino después: las reformas legales, la reestructuración del mercado de trabajo, el despegue del neoliberalismo… Todo esto se hace invisible, entre otros motivos, porque muchos lo perciben como una amenaza a los privilegios de los que gozan. Por ejemplo, el feminismo empuja a que el trabajo doméstico y de cuidados no sea solo cosa de las mujeres. Sienten que se cuestiona su posición, sus valores, y esto es así, pero justamente para construir entre todos un lugar más habitable. Pero además vivimos en un momento histórico que no puede ser comprendido sin los avances que el feminismo ha puesto sobre la mesa.

Un comentario muy escuchado es el de que el feminismo es como el machismo, pero del otro lado, que se aleja de la meta de la igualdad.

Hay muchos tipos de feminismos, y es cierto que muchos no buscan la igualdad. Se preguntan igualdad ¿con qué?, ¿con una sociedad machista, injusta, que explota más a quienes se encuentran en posición de subalterno? ¿Una que pone el beneficio económico por encima del bienestar de las personas? ¿O una que encuentra en la guerra su arma de defensa y relación con lo diferente? Creo que esta afirmación sigue siendo una postura defensiva para no plantearse la incómoda cuestión de que uno de los grandes problemas de nuestra sociedad tiene que ver con cómo nos han impuesto lo que tenemos que ser en tanto mujeres y hombres. No se trata de poner por encima los valores femeninos o masculinos, sino de cuestionar radicalmente su naturalidad.

Se habla en el libro de la vasta existencia de etiquetas, así como de la abundante publicación de textos no académicos. El problema de ello es que, para una persona que quiera acercarse por primera vez a un estudio teórico del feminismo, puede generar cierto desaliento. ¿Por donde recomendarías empezar? ¿Qué obra o autor/a consideras fundamental?

Hay algo que es universal independientemente de los conocimientos teóricos de los que se disponga: la posibilidad de contagiarnos por la pasión y la necesidad de hacernos dueños de nuestra existencia. Los feminismos nos enseñan que la batalla más importante es la que tenemos que lidiar con nosotros mismos para volver a ser de un modo más propio. Sentimos que la manera en la que vivimos actualmente (sometidos a un montón de códigos e imperativos: al trabajo, la precariedad, la competitividad social) nos ha robado algo propio. Lo primero sería recuperar el deseo de ser, tocar la potencia de vida que todas y todos tenemos. Y desde ahí leer los textos, y el mundo, buscando lo que la alimenta, lo que nos empuja a pensarnos, a no dar por inevitable lo dado. Dos de las primeras obras feministas, muy dispares entre sí, con las que yo tuve un encuentro fueron 'El Segundo Sexo', de Simone de Beauvoir, y 'Manifiesto Cyborg', de Donna Haraway. Luego vinieron los textos de Teresa De Lauretis, por supuesto Judith Butler y las feministas de color, como Audre Lorde o Angela Davis. También recuerdo que cuando se tradujo, leímos mucho, crítica y apasionadamente, el texto de la Librería de Mujeres de Milán 'No creas tener derechos'.

¿Hemos cambiado mucho desde Simone de Beauvoir, desde su "no se nace mujer, se llega a serlo"?

Beauvoir puso sobre la mesa la cuestión de la libertad: la tensión entre el ideal de la Mujer que se nos impone y que asumimos como propio y, al mismo tiempo, la capacidad de elección, de transformación, de la relación con ese ideal. Es la paradoja del feminismo: tiene que afirmar lo que quiere cuestionar. Pero actualmente esta paradoja se ha vuelto aún más compleja: ya no se trata solo del dilema en torno a cómo afirmar y negar al mismo tiempo a la Mujer, sino de que ese ideal de la Mujer no las nombra a todas, porque ha sido definido desde una determinada experiencia, la de las blancas y heterosexuales de los países del Norte. Eso explica que exista un discurso sobre la igualdad argumentando, por ejemplo, que hemos accedido al mercado laboral, mientras que en realidad lo hemos logrado gracias a que ahora otra mujer migrante se hace cargo de las tareas en el hogar, por lo general, en unas condiciones inaceptables permitidas por la ley que regula el trabajo doméstico en nuestro país. Es decir, la igualdad no es para todas.

Cito del libro: "Se fue descubriendo que el papel que la tradición había asignado a las mujeres podía ser desafiado con infinidad de pequeños gestos". Sin embargo, seguimos escuchando cada día muertes por maltrato doméstico seguidas de la explicación "es que ella no tenía dónde ir, no podía valerse sin él", incluso en chicas bastante jóvenes. ¿En qué seguimos fallando?

El discurso institucional contra la violencia de género ha supuesto un gran avance al señalar con contundencia el problema. Pero lo ha planteado como un hecho aislado que atajar por la vía legal: la violencia solo concierne a determinados hombres malos a los que hay que condenar. Y propone una solución falsa: denunciar, cuando en realidad a las mujeres que sufren maltrato no se les proporcionan recursos materiales para separarse, sobre todo cuando hay hijos de por medio. Esta óptica impide que podamos avanzar como sociedad en contra de la violencia. Y que se extraiga realmente del ámbito doméstico. Habría que mirar más al movimiento feminista, quien nunca ha escindido la parte legal del apoyo a las mujeres y el trabajo educativo y social. Si realmente queremos acabar con la violencia, ¿por qué no ofrecemos a las mujeres que desean separarse recursos para ello, pisos propios en lugares donde se sientan seguras, dinero para costear su mantenimiento y el de sus hijos durante el tiempo necesario, etc? En cambio, lo que se ofrece es un número de teléfono con una invitación a denunciar sin alternativa real. ¿Qué sentido tiene?

Hablas de la pérdida de nuestra memoria política. ¿Por qué existe ese desconocimiento por parte de las mujeres (y hombres) de nuestra propia historia?

Creo que se oculta que la historia es el movimiento de diversas fuerzas en lucha, y se nos presenta como si siguiese en cambio una evolución lineal natural. Sin embargo, el diseño de nuestras plazas y nuestras ciudades, la reestructuración de las fábricas y la emergencia de nuevas empresas, el hábito de consumo y los estilos de vida, los roles de género y la normativa sexual, las políticas públicas y las leyes son resultado de batallas sociales y políticas: la resistencia siempre está presente en la sociedad. Por eso en el libro intento rescatar los elementos virtuosos del movimiento de entonces. Pero desde los 90 es como si toda esta memoria se hubiese borrado de un plumazo, liquidado, y solo fuésemos hijos e hijas del deseo de consumo y de la competitividad social.

¿Cuáles son las futuras metas del feminismo?

Existen dos cuestiones clave: por una parte, indagar en las nuevas formas de dominación que se están articulando en nuestra sociedad, y cómo afectan no sólo a las mujeres blancas de clase media, sino también a las migrantes, lesbianas, transexuales, precarias, queer, etc. La cuestión es que el patriarcado no ha finalizado con las políticas de igualdad, sino que se rearticula de complejas y nuevas formas (por ejemplo, globalizándose). Eso es algo que intento indagar en el libro hablando de diferencias, globalización, cuerpos y moda o trabajo de cuidados. Las políticas públicas deben incluir medidas en torno a estas problemáticas (por ejemplo: no se puede dejar fuera de la ley de violencia de género a las mujeres extranjeras en situación irregular, o que la ley de extranjería no contemple la especificad de género).

Por otra parte, repensar la cuestión de lo común y romper con el modo de la política más convencional. Creo que durante mucho tiempo el debate se atascó en la cuestión de cómo hacer para construir un sujeto político feminista desde la diferencia, pero actualmente el reto ya no es definir sujetos políticos, sino reconstruir un espacio común en el que nos reconozcamos y encontremos diferentes. Y para reconstruir eso tenemos no tanto que imprimir una estrategia política o una ideología como ser capaces de nombrar situaciones comunes que nos afectan a muchas y muchos de manera diversa. Eso solo puede realizarse a partir de la escucha y la experiencia con lo diferente. ¿Qué puede el feminismo aportar a este proceso de reconstrucción de lo común? Creo que es una pregunta clave para pensar lo político en la actualidad. Y es lo que intenta también indagar este libro.

Publicación original

Más información Nuevos feminismos. Sentidos comunes en la dispersión. Una historia de trayectorias y rupturas en el Estado español

Porno lésbico hecho por lesbianas para lesbianas

2012-01-15T11:45:00.000-08:00

Por Susana para Ambiente G

El porno lésbico dirigido al público femenino es algo bastante reciente. Hace unos 10 años era prácticamente imposible encontrar poco más que un pequeño puñado de películas a las que les costaba dar con su público. Hoy en día hay más material, pero el público sigue disperso.

Hay quien dice que el feminismo le hizo mucho daño a la pornografía dirigida al público femenino; incluso hay quien habla de represión femenina, pero lo cierto es que muchas mujeres tienen sus preferencias y, incluso para las lesbianas, estas no incluyen el porno lésbico.

Al igual que muchos hombres heterosexuales ven porno lésbico –lo que hecho para heterosexuales, que más que porno es ciencia ficción- muchas lesbianas prefieren ver porno gay.

Puede parecer extraño, pero lo cierto es que si se piensa en ello, es más razonable de lo que parece.

Los hombres no son un objeto sexual en si mismos para las lesbianas, pero existe algo de real en el porno gay que no se encuentra cuando hay mujeres involucradas, o dicho de otro modo: las actrices porno acostumbran a sobreactuar los orgasmos, mientras que en los chicos no hay trampa ni cartón. Así que muchas lesbianas prefieren el perfume de lo más auténtico a la grosera impostura de algunas actrices porno.

Opiniones y gustos hay de todos los colores así que haremos un pequeño repaso del porno lésbico que se puede encontrar online.

Productoras hay muchas: CyberDyke, Erockta Vision, Fatale Media, Working Girl Video,Abby Winters… pero excepto algunas muy puntuales, la mayoría o son muy queer –con un tipo de sexo duro que no todas las lesbianas practican- o también producen porno lésbico para heteros –mucho más rentable-.

Por suerte para las aficionadas a este tipo de porno existe Hot Movies For Her, una web con porno para mujeres. Esta web tiene varios apartados: heterosexual, lésbico, queer –dónde se incluyen transexuales, drags, el uso de strap-on…- y gay masculino.

Hot Movies For Her es una web muy completa pero de pago, dónde fácilmente encontrareis lo más cercano a vuestras preferencias pornográficas, o dónde indagar por mundos desconocidos.

Por otra parte, también existen propuestas independientes como Crash Pad Series, una serie que ya va por la sexta temporada en la que se mezclan todo tipo de prácticas sexuales lésbicas.

En fin, material dónde escoger y con un potencial público femenino bastante despistado.

Fuente:
ambienteg.com

La Red por los Derechos Sexuales y Reproductivos en México –DDESER-

2012-01-10T13:16:00.000-08:00

La Red por los Derechos Sexuales y Reproductivos es una red de mujeres líderes y jóvenes activistas que en 12 estados del país trabajan arduamente por que las mujeres y jóvenes conozcan y sobre todo ejerzan libremente, sin coerción, y con información los derechos sexuales y reproductivos.

En ddeser estamos convencidas de que el cuerpo de cada persona es una esfera de autonomía que debe respetarse por ello la promoción y defensa de los derechos sexuales y reproductivos es esencial.

En este sitio encontrarás información sobre la red, lo que hacemos en los estados, información científica, laica sobre los derechos sexuales y reproductivos, sexualidad, género, violencia, entre otros.

Ddeser se creó en marzo del 2003 en 10 estados del país, conformada por 16 mujeres líderes que son capacitadas constantemente y apoyadas en sus acciones de sensibilización, difusión y defensa y gestoría local por el equipo operativo de la Organización. Estas líderes difunden información a amplias capas de la población sobre sus derechos y las responsabilidades de instituciones gubernamentales y promueven que la ciudadanía exija su cumplimiento y denuncie irregularidades.

En apoyo a las líderes, la red cuenta con más de 120 activistas hombres y mujeres que difunden información y dan talleres y pláticas a sus comunidades y centros educativos y sindicales.

Las líderes de la red se han capacitado durante los últimos años en temas de género, derechos sexuales y reproductivos, prevención de embarazos no planeados, salud materno-infantil, y democratización de las familias.

Durante los últimos tres años se ha participado activamente en la promoción de las relaciones igualitarias al interior de las familias, promoviendo los derechos humanos de cada uno de sus integrantes, principalmente las mujeres y las y los jóvenes.

Desde su creación, también ha colaborado con universidades y sindicatos como: la Universidad Nacional Autónoma de México, Universidad Pedagógica Nacional, Universidad Autónoma Metropolitana/Xochimilco, Universidad Autónoma de Tlaxcala, Secretaría de Educación Pública de Tlaxcala, Universidad Tecnológica del Estado de México, Universidad Autónoma de Guerrero, Universidad Autónoma de Chiapas, Universidad Autónoma de Chapingo, Universidad Autónoma de Zacatecas, Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación, Sindicato de la Secretaría de Salud del DF, Sindicato de la Secretaría de Salud de Chiapas, Sindicato del Sistema de Transporte Colectivo Metro y con organizaciones y redes de la sociedad civil.

Mas información en http://www.ddeser.org/

Alicia G.: SOMBRAS CUARTEADAS DE NEÓN

2012-01-09T02:27:00.000-08:00

"A las mujeres que me amaron; a las que amé yo más allá de cualquiera de mis límites. No son pocos"

Con esta sugerente dedicatoria inicia Alicia García Nuñez otra andadura poético-vital.
Esta vez con "Sombras cuarteadas de neón", libro que contiene una serie de poemas que datan de hace unos 5 años en los que la autora realiza un recorrido por la noche, sus sombras, el amor y el dolor de amar, lo que nos depara vivir con la certeza de que moriremos. Pronto o tarde, pero lo haremos.
A modo de paseo musical, el poemario contiene una lista de música que acompaña a los textos y los refuerza, como también lo hacen las ilustraciones que el artista David Gil ha creado expresamente para el libro de Alicia García.

Tal y como dice de la obra su prologuista, Meri Torras (profesora de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada de la Universidad Autónoma de Barcelona): “Poemario osado, temerario, abierto. El yo poético que cruza el volumen aprende y desaprende sus límites jugando con las sombras de la memoria. Hace de las cicatrices, el texto.
Muerte y vida se dan la mano en este poemario; vivimos como si fuéramos inmortales porque sabemos que nos tenemos que morir. Alguien dijo que la vida eterna sería insoportable y probablemente sea cierto, o soportablemente incierto, como lo es una sombra blanca”.

SINDICALISTA EN LA MULTI DE LA MODA

¿Qué soy yo? ¿Tu proveedora de servicios
eventuales? ¿Tu consultora?
¿Tu empresa de management o packaging?
¿Tu archivo de noticias multimedia,
tu actualizador de referencias
musicales underground?
¿Tu fuente de abastecimiento para otras
empresas de tu grupo?
¿Tu filial?
¿Tu servicio añadido sin beneficio alguno?
¿Tu trabajadora incansable y eficiente?
¿Tu acólita? ¿Tu sirviente?

Tienes que apostar más
por esta pequeña empresa
adquirida sin notificar.

Incluso pagar más
que un simple beso
y una estupenda borrachera.

Nada es por nada, chata.
Todo, querida, tiene un precio.
El mío, creo, no es de tu talla.

Alicia García Nuñez

Alicia García Núñez (Elx-1981) es licenciada en Ciencias de la Información-Periodismo. Ha realizado estudios de doctorado en Filología Hispánica. Tras trabajar como periodista en televisión, en prensa y sobre todo en radio (especializándose en información cultural en emisoras municipales y en la cadena SER), fue nombrada en 2008 Gestora Cultural del Institut Municipal de Cultura d’Elx, donde dirigió desde su creación y hasta junio de 2011 las programaciones de La Llotja -Sala Cultural- y del CCCE L'Escorxador.
En este trabajo ha creado y dirigido el Festival de Poesía Nosomostanraros y sus tres ediciones. Por su labor en él ha recibido el Premio Tablas 2010 que otorga la Federación de Teatro Amateur de la Comunidad Valenciana.
Ha publicado de manera colectiva poemas y relatos en libros, blogs y revistas literarias y es colaboradora habitual de los fanzines: Fetiche e Infierno Suave. .
En marzo de 2011 se editó su primer poemario en solitario, La historia sin nosotras, Ediciones Tabala; y en breve aparecerá el segundo: Sombras cuarteadas de neón, Cangrejo Pistolero Ediciones. Realiza acciones como performer cuando le da la gana (y si le da por la calle lucha por no reprimirse y hacer la mamarracha), es una apasionada de las artes escénicas y del arte de acción y en su trabajo ha tenido el privilegio de vivir todo esto de primera mano.

*puedes ver una muestra del libro en issue:
http://issuu.com/cangrejo/docs/tripa_sombras_cuarteadas_2011_issu/1

Fuente: http://alondrallibres.blogspot.com

«Es momento de travestir al gudari y hacer más la puta, en el sentido más hedonista» // Itziar Ziga

2012-01-05T16:26:00.000-08:00

Hace tiempo que devino perra y ahora regresa de su sexilio condal para reputificar Euskal Herria. A su juicio, la colonización española vino con la cruz para transformar la sociedad de las lujuriosas sorginas en otra gélida y represora de su sexualidad. Su último libro, «Sexual herria» (Txalaparta), es un canto a la libertad individual y una llamada a exprimir a la vida -y al sexo- todo el placer que puede dar.

Aritz INTXUSTA | IRUÑEA

Es, como dice su amatxo, algo «arbolaria», pues habla con mucho aspaviento. De su oreja cuelga un pendiente dorado en forma de zapato de tacón. Quizá sea porque la sociedad dicta que los zapatos han de llevarse en los pies y a ella no le ha dado la gana plegarse al costumbrismo de una sociedad que califica de catolicona, patriarcal e intolerante. Itziar Ziga tiene todos los motivos para llevarse mal con la sociedad ya que ésta jamás ha parado de juzgarla por abertzale, feminista, lesbiana y, también, por puta. Ya que es, como ella misma confiesa orgullosa: «Una bollera rabiosa, exhibicionista y golfa»

Empecemos por el final, por ese polvo en el tren en Donostia. Y, claro, por qué significa ser una puta.

En el último capítulo narro un viaje con mi novia por Euskal Herria. Allí hay hazañas sexuales mías que chocan, como follar en un tren en Donostia a pleno día. Aproveché que el libro va de reputificar y resexualizar a los vascos para incluir una narración erótica porque me apetecía. Que me reivindique como puta frente a toda la moral católica y patriarcal no significa que quiera follar con todo el mundo. Esta es una idea muy machista. Mis amigas putas son libres para decidir si quieren a ese cliente o no, dependerá de la pasta. La mujer casada, embutida en un matrimonio patriarcal puede que no tenga tanta capacidad para decidir cuándo le apetece echar un polvo.

Yo tengo una obsesión política feminista de hermanarme con las putas. Una vez intenté hacerme puta en Bilbao, pero no valía para eso. Lo que pretendo es acabar con la putafobia, que es una de las caras más perversas de la misoginia. Muchas mujeres prefieren tener una vida «decente» y tener esa familia «legitimada» para que no las repriman, para que no les jodan y para que las reconozcan. No hay nada mejor para mostrarse como una mujer decente y señalar a las otras. Bueno, pues si quieren, que me señalen a mí, ojalá sirva para desmontar el estigma puta.

¿Un estigma como el que se puso a las sorginas?

En mi libro me lanzo en busca de la puta vasca perdida. No debemos olvidar que nos colonizaron los Reyes Católicos. ¡Ay que joderse! Lo que hago es rescatar textos de nuestros enemigos, desde el peregrino Aymeric Picaud al inquisidor Lancre, que llevó a la hoguera a cientos de sorginas. Estos dos hombres tan antivascos cuentan que en Euskal Herria existía una sexualidad abominable, muy explícita, y cargaron contra sus mujeres. Creo que la cruz no se nos había metido tan adentro hasta que llegaron. La conquista tuvo un carácter militar, pero también católico-inquisitorial.

Su libro, en el fondo, habla de libertad. No sólo de la censura ajena, sino sobre todo de autocensura y de los propios tabús que nos imponemos a nosotros mismos.

Dentro de la forma de ser vasca y, más específicamente, de los que llevamos una vida combativa, ha calado hondo el rol del gudari y la gudari. Como el enemigo es muy grande y la represión tan bestia, hemos adoptado una posición marcial. Ese aire militar obliga a una autovigilancia constante para ser coherente y estar alerta. Todo ello nos ha empujado a dejar de lado otras reivindicaciones. ¿Cómo vamos a relajarnos, cómo vamos a mostrarnos humanos y desatar nuestra lujuria si tenemos que estar alerta contra el agresor?

¿El militante vasco ha tendido hacia el ascetismo?

Sí, a eso ayuda el hecho de que, entre los movimientos de izquierdas, se da mucho la intervigilancia. Nos miramos continuamente los unos a los otros. Resulta opresivo y siempre me ha agobiado, porque en el feminismo ha ocurrido también. Se supone que hemos de ser homogéneas. Lo que se salga de ahí, es inmediatamente sospechoso.

Eso no ha conseguido frenarle...

Yo soy como soy y no lo puedo olvidar. Tengo tendencia a ser golfa. Los revolucionarios debemos relajarnos, porque encima de que se está realizando un terrible esfuerzo para transformar las cosas, cargamos con un montón de encorsetamientos. A eso voy con lo de «gudari versus puta». Ahora que se están cambiando las cosas gracias al esfuerzo de tanta gente, es buen momento para cambiar. Yo auguro que la represión bajará y que será buen momento para que el gudari se pueda travestir y empecemos a matar a ese cura de 200 años del que hablaba Oteiza. Así comenzaremos a hacer más la puta, en el sentido más hedonista y divertido.

Fuente: GARA

Autogestión sexual ecologista y placentera

2012-01-02T15:02:00.000-08:00

BS es una factoría de piezas diseñadas para un uso sexual y de placer. Todos los productos BS están hechos a mano, con técnicas tradicionales, en nuestro estudio de Madrid. Fabricados con materiales de alta calidad, hipoalergénicos, y estudiando todo el potencial estético y ergonómico de cada objeto.

BS ha creado una línea elegante y sintética que amplía el imaginario y el destino de los juguetes eróticos, pensados para la estimulación de los puntos erógenos. Todos nuestros juguetes van acompañados de recomendaciones para la práctica de un sexo seguro, destinados a un público concienciado, informado y dispuesto a disfrutar, sea cual sea su opción sexual y su prá

ctica erótica. Pensamos en el placer para hombres, mujeres, transexuales… sean heterosexuales, gays, lesbianas o bisexuales, de todas las edades.

BS somos Sabela y Bea, ambas investigamos y trabajamos desde el 2001 en el sector del diseño, la producción y los estudios de género.

Apocalipsis zombie en Chueca

2011-12-26T14:40:00.000-08:00

Reconozcámoslo: los zombies están de moda. Solo hay que ver el éxito de series como The Walking Dead para darse cuenta. Ya sea porque son un clásico del terror, o por ser la manera más simple de agredir a alguien sin remordimientos de conciencia, el caso es que están en todas partes. Tanto es así que la próxima semana los zombies estarán en el único sitio que les quedaba por explorar: el madrileño barrio gay de Chueca.

La editorial Stonewall, creada este año con el objetivo de revitalizar y sacar de clichés y estereotipos la llamada cultura LGTB (lesbianas, gays, transexuales y bisexuales), lanza la próxima semana la novela ORGULLO Z. Escrita por el director de cine Juan Flahn, quien ya nos sorprendiera con su film Chuecatown, Orgullo Z es una novela cargada de acción y escenas de gran tensión, con un estilo muy ágil y cinematrográfico, que parte de la premisa de un apocalipsis zombie en pleno Chueca el día después del Orgullo. Con direcciones reales (el libro incluye un mapa de situación) y de manera muy dinámica, llevando al lector de un sitio a otro constantemente para seguir las múltiples acciones que se producen al mismo tiempo, Orgullo Z es una novela que engancha totalmente. Lejos de defraudar, sorprenderá a cualquier fan del género zombie por su estilo fresco y directo.

Ya en la propia cubierta del libro podemos ver una ilustración del autor de cómics Iván García que nos da una visión muy clara de la novela, ya que presenta a los tres protagonistas en plena plaza de Chueca enfrentándose a una horda de zombies entre banderas del Orgullo en llamas. Porque los tres protagonistas de esta historia son un chico gay, mulato, cachas y seropositivo, una chica lesbiana de 20 años, y una travesti que pierde la ropa al principio de la novela y así se queda. Unos personajes que pueden parecer estereotipados, pero que se desarrollan de forma natural y nos cautivan con sus historias personales, sus miedos y sus esperanzas. Por supuesto, no son los únicos supervivientes, sólo son las 3 historias de ese apocalipsis zombie que el autor selecciona para llevarnos por este Orgullo Z. Por el camino se encontrarán con otros supervivientes... y sobre todo con muchos zombies. Una historia en la que, además, los zombies no son los más malos... Pero eso es algo que el lector tendrá que ir descubriendo.

En resumen, se trata de una historia llena de acción, con giros sorprendentes, que supone un paso más en el género zombie y que enganchará tanto a los fans de los zombies, con independencia de su orientación sexual o sentimental, como al propio colectivo LGTB.

La novela Orgullo Z está distribuida por Carrasco Libros (teléfono 91.569.16.00).

Más información:

- Editorial Stonewall: http://www.stonewall.es

- Cubierta de Orgullo Z: http://media.stonewall.es/cubiertas/Orgullo_Z.jpg

- Descargar ficha editorial de Orgullo Z: http://media.stonewall.es/files/ficha-orgulloz.pdf

- Descargar cartel lanzamiento de Orgullo Z:http://media.stonewall.es/carteles/orgullo_z_lanzamiento.png

Contacto para prensa:

Editorial Stonewall // info@stonewall.es // 91.570.91.02

Contacto para distribución:

Carrasco Libros // carrasco-libros@terra.es // 91.569.16.00

Fuente: stonewall.es

Cabalgata Indignada

2011-12-25T15:18:00.001-08:00

La virgen del Rocío era intersexual

Lo gritamos por las calles desde hace ya mucho tiempo: ¡la virgen del Rocío, era un tío! Pues bien, nos equivocábamos. Mejor dicho, era una verdad a medias. Recientes investigaciones de la Comisión Internacional de Expertos en Historia de los Ritos y Supersticiones Heterofamiliares han aclarado la incógnita de una vez por todas. El mito de la madre virgen de nuestro folclore católico y de tantas otras religiones más, se refiere a un mismo acontecimiento: la autofecundación de una mujer que nunca conoció varón. Como tantos otros relatos bíblicos aparentemente inverosímiles explicados hoy a la luz de la ciencia (desde la destrucción de nuestra sacrosanta ciudad de Sodoma, hasta las lluvias de ranas), podemos por fin desvelar el misterio de la inmaculada concepción: la virgen era intersexual.

Sus sagradas gónadas reunían tanto tejido ovárico como testicular. Así pudieron autofecundarse para gestar el embrión del niño Jesús. Gracias a que todo el mundo sabía que el matrimonio entre José y la virgen intersex era una tapadera para la conocida inclinación del primero por los rollizos pastorcillos de Belén, no hubo nunca ninguna duda de que María era a un tiempo la madre y el padre de la criatura. Bien claro estaba en toda la región, además, que lo que le molaba a la virgen era desflorar a las vírgenes del pueblo con su poderoso clitopene, y que jamás compartió su lecho con hombre alguno. La fama de la sagrada familia, marica él, indómita bollo intersexual ella, se extendió rápidamente por toda la región, y el resto es historia.

Dos milenios y pico después, la Asamblea Transmaricabollo sale a las calles para rebelarse contra el desvergonzado engaño al que la Iglesia nos ha sometido durante generaciones. La irracional heterosexualización de la concepción de Jesús, ángel Gabriel mediante, nos revuelve las entrañas. Por eso, este año plantaremos cara en las calles al mito de la anunciación, a los pavos, a Inditex, a la Conferencia Episcopal y a todo aquel que pretenda seguir ocultando este secreto a voces. Así como la tierra gira alrededor del Sol, le pese a quien le pese, la virgen del Rocío se autogestionó el embarazo.

Transmaribolleras del mundo, este año hemos perdido, de nuevo, la inocencia. En estas heteronavidades, no nos vamos de compras: tomamos las calles para pasear nuestra indignación, para reclamar curro para todas y para advertir a quienes nos gobiernan que seguimos aquí, que no nos tragamos sus mentiras, ni sus recortes, ni sus fiestas. Si regalamos algo, serán sólo camiones a las niñas, muñecas a los nenes y dildos de comercio justo para las amigas. Venid todxs a manifestar la buena nueva con nosotras en la cabalgata indignada del 28 de Diciembre: los reyes son las madres y la familia nuclear es una gran mentira radioactiva.

Contra el estado del malestar impuesto, placer anal manifiesto.

Madrid, 23 de diciembre de 2011

Asamblea Transmaricabollo de Sol

***

transmaricabollodesol@gmail.com

www.asambleatransmaricabollodesol.blogspot.com

Jornadas “NI UNA AGRESIÓN SIN RESPUESTA”

2011-12-13T10:16:00.000-08:00

13 Diciembre en CSO Taucho
Inauguración de la Exposición “Las Mujeres en Lucha”
10’30h Rueda de prensa.

15 Diciembre en La Casa de la Orotava
19’00h Charla “Violencia Simbólica y discriminación de Género: la necesidad de desmontar los fundamentos del Patriarcado” de Concepción Ortega Cruz profesora de la Facultad de Filosofía de la ULL.
Videoperforma: “Hasta 43 Garbanzos”

16 Diciembre en CSO Taucho
18’00h Charla sobre la “Violencia de Género, violencia contra las mujeres” – Grupo de mujeres de Tahime.

17 Diciembre en CSO Taucho
13’00h – 15’00h Almuerzo colectivo y Antipatriarcal (se cobrará un precio popular para recaudar dinero para los gastos de la impresión de cartel y panfletada- “quién no tiene no paga”).
16’00h -17’00h Charla “Las Nuevas Masculinidades: una lucha contra el sexismo y el machismo”
17’00h – 19’00h Taller de “Nuevas Masculinidades” para el género masculino.
19’00h Puesta en común de ambos talleres: Debate y reflexión en torno al Patriarcado y las construcción de los género binómicos (hombre y mujer) como supuestos géneros únicos y basados en relaciones de poder y dominación.

17 Diciembre en Algarabía
17’00h – 19’00h Taller de “Autoestima: una clave para reconocer la construcción social y cultural de la identidad femenina” para el género femenino.

Y en Enero… ¡continuamos! Aporta tu propuesta en el espacio donde se desarrollan los actos

Mas información en ESPACIO LA CASA

Superhéroes "osos" y vaqueros resucitan el cómic gay de humor

2011-12-13T10:10:00.000-08:00

El cómic humorístico protagonizado por gays resucita con dos títulos tan distintos como interesantes, ambos publicados por Diábolo ediciones: Rocky & Hudson del brasileño Adao Iturrusgarai, que se adelantó aBrokebak Mountain al tener como protagonistas a dos vaqueros gays; y Beartoncity, una parodia con los primeros superhéroes "osos", de Daniel Mainé.

"Beartoncity, asegura Daniel, es una historia de humor ambientada en un mundo al revés donde la población homosexual es mayoría. Hay heteros pero viven apartados en reservas. Es una historia de superhéroes al sentido más clásico y los protagonistas son un grupo de superhéroes que se llaman la iniciativa Bearton y tienen que averiguar quién es el villano que está matando gente en sitios gays, el denominadoabominable hombre del cuarto oscuro".

"Los protagonsitas de Beartoncity son los superhéroes más gorditos del mundo. Son parodias de personajes conocidos desde Ironbear(Ironman), el camionero Bhor (Thor), Bestia (un homenaje a Robin) o Green Lighter (Linterna Verde)…son alternativas de superhéroes pero tienen su originalidad en sí mismos. Creo que son graciosos". Destacan la portada (Hulk) y algunas ilustraciones interiores que parodian a conocidos superhéroes.

"El problema es que se va a inaugurar la sauna más grande del mundo, Marica D’or, la sauna de vacaciones. Eso nos sirve para contar una historia de misterio y, sobre todo, mucho humor".

El primer cómic protagonizado por "Osos"

"Beartoncity, asegura Daniel, es especial porque es primer cómic de osos (personajes gays gorditos) que no es el clásico “bara” (cómic erótico gay), sino que la historia gira en torno más al misterio y pretende ser un tebeo que pueda leer cualquier persona de cualquier inclinación sexual y pasar un buen rato y reírse".

Daniel confiesa que: "Tengo muchas cosas en común con los personajes. Al ser un poco oso me siento cercano con los personajes. Además hicimos una cosa curiosa, una lista de voluntarios en Facebook de gente que quisiera salir en el cómic. Y, por eso, todos los personajes están basados en personaas reales. Es un cómic de todos, para hacer una cosa participativa".

"Y todo el mundo ha quedado encantado porque han tenido una caricatura gratis.Y la gente se peleaba por ser víctima o superhéroe. Lo han apoyado mucho".

"Hice esta iniciativa, continúa, para vender el cómic por las redes sociales y llegar a todo el mundo de forma rápida y barata. Lo bueno de Internet es quepuedes ser conocido sin ser famoso. De hecho empecé a dibujar cosas en Internet y la gente se fue interesando y pidiendo más y lo junte todo y salióBeartoncity".

Influencias de Beartoncity

"Mis mayores influencias, confiesa Daniel, sonHumberto Ramos por la forma en que dibuja los muñecos y Sean "Cheeks" Galloway, que dibuja con un estilo muy deforme, pies muy grandes, ojos enormes. Son mis mayores influencias para al imagen. También me gustan Carlos Pacheco, Alex Ross, Oliver Coipel, aunque mi estilo sea muy diferente siempre adaptas sus cosas a tu estilo para alcanzar un estilo propio y gracioso".

Daniel también nos ha contado sus próximos proyectos: "Voy a hacer una historia corta para cómic 21, una asociación de niños con síndrome de down. Y luego colaborar con la revista Cthulhu y no descarto una segunda parte de Beartoncity si se vende bien".

'Rocky & Hudson', dos vaqueros avanzados a su tiempo

"Leer las historias de Rocky y Hudson generan sentimientos gays en el más hetero", Es lo que asegura el conocido humorista argentino Liniers en el prólogo de este libro de Adao Iturrusgarai, que recoge las mejores tiras de su serie, una de las más populares de Brasil.

Aunque siempre ha sido un tema poco explotado, la falta de mujeres en el lejano oeste debía ser un excelente caldo de cultivo para las relaciones gays como nos cuenta Iturrusgarai en este cómic en el que relata las divertidas aventuras de dos vaqueros gays en el pueblo de Pelotas city. Una tira que se adelantó a los vaqueros deBrokeback Mountain.

Y es que según Iturrusgarai, en el lejano oeste no todo eran duelos, persecuciones y tiroteos, sino que había tiempo para el amor, la sensibilidad y ¡Mucha juerga!.

Su expresivo dibujo y su excepcional sentido del humor hacen que sea fácil dejarse cautivar por estos dos vaqueros, nada aguerridos. Uno de los más divertidos y ácidos que hemos leído este año y a la vez de los más tiernos.

Iturrusgarai es uno de los historietistas más famosos de Brasil, publica una tira diaria en'Folha de Sao Paulo', el periódico más vendido del país. Y varios de sus personajes han sido adaptados a la televisión

Fuente: RTVE

EL CÓCTEL ENTRE RACISMO Y HOMOFOBIA VISTA POR LA POBLACIÓN MIGRANTE LGTB // Las discriminaciones superpuestas: identidad de género y migraciones

2011-12-04T14:07:00.000-08:00

Un informe de ONU Mujeres analiza la doble discriminación a las que se enfrentan las migrantes lesbianas, gays, bisexuales y trans en España

JULIETA ARIAS VÁZQUEZ / MADRID

JUEVES 1 DE DICIEMBRE DE 2011. NÚMERO 162

“Trabajo como un esclavo, no ejerzo mi profesión, no tengo a mi familia, pero soy feliz, porque no tengo la preocupación de que me vean”, afirma Juan, un chico gay venezolano. A Alejandro le llamaban “olla” en Perú, “como una olla a presión, ni masculino ni femenino”. En Honduras un policía asestó 22 puñaladas a Noelia, una chica transexual, que consiguió salvarse. Todos llegaron a España con el sueño de poder expresar libremente su identidad de género u orientación sexual, en un país al que veían muy avanzado en leyes pro Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales/Transgénero (LGTB). Sin embargo, en muchos casos, el sueño de libertad se derrumba ante las trabas que aparecen por su camino.

Estos testimonios, y el de 11 migrantes LGBT más, procedentes de Latinoamérica, África y Rusia, forman parte de una investigación “cualitativa” de ONU Mujeres, que se presentó el pasado 23 de octubre en el madrileño Casino de la Reina. El informe, bajo el título La situación social de la población migrante TLGB en España, desde un enfoque de género y de derechos humanos, pone de manifiesto que la unión de migración e identidad de género multiplica los problemas, y da lugar a discriminaciones superpuestas de etnia, clase u orientación sexual. El informe pretende “llamar la atención sobre los derechos LGTB que son vulnerados” e incidir en la importancia de “incluir estos temas en la agenda internacional sobre migraciones y desarrollo”.

Todos los autores del estudio son activistas LGTB, y casi todos migrantes. Una de las autoras de esta investigación, la socióloga italiana Valentina Longo, es un ejemplo de ello: “En Italia tienes miedo de que te peguen por la calle por ir de la mano con tu pareja (del mismo sexo)”. La investigación es “una herramienta militante”, porque “es un recorrido personal de cada uno de nosotros”, defiende Longo. Se tiende a considerar en la mayoría de investigaciones “lo economicista de las inmigraciones”, y en este informe se presentan casos de personas que “emigran por razones igualmente importantes como puede ser el amor” o la identidad de género.

Violencia en las miradas

Dentro de la discriminación étnica, el informe apunta a dos tipos diferentes. El primero se da por la propia condición de migrante, por ejemplo, frente a controles policiales a la salida del Metro de Madrid, donde el hecho de no tener el color de piel dominante se convierte en una sospecha. “¿Y si me ven cara de latina?”, se pregunta Karen, chilena transexual. Majo, transgénero de Uruguay, se considera tristemente privilegiada “por ser blanca”.

El segundo tipo de discriminación se da dentro de los propios colectivos LGTB. Hay estereotipos, “que son también otra forma de racismo”, como la consideración de la mujer latina como “caliente”, y de la lesbiana africana como “exótica”, denuncia Bintou, de Uganda: “Resulta difícil para mí encontrar una pareja porque piensan que quiero aprovecharme”.

La discriminación étnica va unida también a la discriminación por clase. El modelo de clase gay que se da en España es “el de clase social alta, que viste bien, de piel blanca, y que sale por Chueca”. Valentina Longo, lo define como “un modelo de consumo”. La discriminación saliendo por Chueca se la encontró un gay peruano a quien le preguntaron en un bar de ambiente gay “qué hacía allí” y “quién le había dado el flyer”. Algunos migrantes que acuden a organizaciones pro LGTB sienten que hay una “sospecha” de que tienen un “interés material”, otras personas se ven como “pobres” o “extrañas” en ese ambiente.

La discriminación de identidad de género y orientación sexual se une a la étnica, ya que muchas de las personas que participaron en este informe se sienten rechazadas por los españoles “por la violencia de sus miradas”. Incluso dentro de los propios colectivos LGTB se da el tipo de discriminación por identidad de género. Ámbar, transexual ecuatoriana, pidió trabajo en una peluquería regentada por un gay, quien le increpó: “Queremos una persona más acorde con el ambiente, tú no das el tipo”. Mario decidió cambiarse de sexo y esto provocó el rechazo de sus compañeras lesbianas de colectivo.

En general, las lesbianas denuncian que están invisibilizadas con respecto a los varones homosexuales, debi- do a que suelen tener trabajos más precarios “como empleadas domésticas” y suelen vivir con personas de su mismo origen. Los migrantes LGTB no se sienten integrados dentro de los colectivos de migrantes donde “la homofobia es muy palpable”, afirma Longo.

Leyes injustas

El estudio hace un repaso de las leyes que afectan a la población LGTB tanto a nivel global, como español. Critican, por ejemplo, el derecho de asilo por motivo de género, que sólo se reconoce si va acompañado de otros motivos, “como si la discriminación por motivo de género no fuera suficiente”, dice Longo. Por su parte, los autores del estudio se suman a las críticas por parte de varios colectivos en cuanto a la Ley de Identidad de Género, que exige el diagnóstico médico de una “disforia de género” –un desacuerdo entre el sexo biológico y psicológico– “como si fuera una enfermedad mental”.

Por último, este estudio hace una distinción entre los colectivos institucionalistas y los de base. “Hay una gran distancia, ya que los primeros tratan los problemas desde una sola dimensión”, no conjugando migración y LGTB. Por su parte, los colectivos más pequeños “y ligados al movimiento anticapitalista” han sabido aglutinar migrantes, aunque “no están suficientemente organizados”.

Fuente: diagonalperiodico.net

Detienen a jefa de ONG rusa por monitoreo electoral

2011-12-04T12:52:00.000-08:00

Un tribunal de Moscú determinó a última hora del viernes que Golos había violado una prohibición que impide la publicación de encuestas de opinión sobre las elecciones para la Cámara Baja de la Duma dentro de cinco días previos a la cita con las urnas.

MOSCÚ (Reuters) - La responsable de un organismo de vigilancia electoral ruso fue detenida durante 12 horas en un aeropuerto de Moscú el sábado, en un intento de que no vigile las elecciones del domingo en las que se elige un nuevo parlamento, según el abogado del grupo.

La líder de Golos, Liliya Shibanova, fue retenida por los funcionarios de aduanas en el aeropuerto de Sheremetyevo tras volver de un viaje al extranjero en vísperas de las elecciones, en las que se prevé que el partido Rusia Unida de Vladimir Putin vea reducida su gran mayoría parlamentaria.

El abogado del grupo que cuenta con financiación occidental, Ramid Akhmetgaliyev, dijo a Reuters que los oficiales de aduanas copiaron los contenidos de su ordenador, mientras que el vicedirector de Golos, Grigory Melkonyants, dijo que el portátil había sido confiscado.

Horas antes, Estados Unidos había expresado su preocupación por lo que "parece ser un patrón de acoso" hacia Golos, que ha aireado informes de supuestas violaciones en las elecciones rusas.

Un tribunal de Moscú determinó a última hora del viernes que Golos había violado una prohibición que impide la publicación de encuestas de opinión sobre las elecciones a la Cámara Baja de la Duma a cinco días de la cita con las urnas.

Durante la campaña, el primer ministro Putin ha acusado a otros países de intromisión en los preparativos para las elecciones parlamentarias -y para las presidenciales de marzo que se prevé que gane - financiando organizaciones en Rusia.

"La presión sobre Golos y sus líderes (es) un intento para bloquear sus actividades relativas a una vigilancia pública independiente de las elecciones", dijo Akhmetgaliyev.

Akhmetgaliyev dijo que las autoridades de aduanas no tenían derecho legal a examinar o copiar los contenidos en el ordenador de Shibanova y que violaron sus derechos al evitar que él la viera durante el tiempo que estuvo retenida.

"Me dijeron que tenían información de que supuestamente yo llevaba algún tipo de software peligroso al otro lado de la frontera", dijo Shibanova a la emisora de radio Ekho Moskvy.

Golos, una organización sin ánimo de lucro fundada en 2000, tiene una línea telefónica para comunicar supuestas violaciones electorales y un mapa interactivo donde se muestran esas denuncias.

La organización dice abiertamente que toda su financiación procede de Europa y Estados Unidos y que esto le ayuda a seguir siendo objetiva.

Fuente: http://es.reuters.com

Perras que leen a Butler

2011-12-02T06:48:00.000-08:00

Conocí a Medeak en las IV Jornadas Feministas de Euskal Herria celebradas en 2008. Nos apuntamos a su taller de drag king inquietas, expectantes, con ganas de probar eso de performar la masculinidad, pero nerviosas por no saber lo que nos esperaba. Cuando las vimos aparecer por el pasillo, nos entraron ganas de salir corriendo. Iban de negro, vestidas de cuero. Recuerdo especialmente a dos: una, de dómina, con taconazos, medias, liguero, labios rojos, rimmel corrido; otra, de oso, con visera de cuero, camiseta de rejilla y el culo al aire. Así se pasearon por las Jornadas Feministas de Euskal Herria, esas en las que se debatía sobre violencia machista, sobre prostitución, sobre el papel de las mujeres en el conflicto vasco. Todo un shock.

Hubo tal afluencia de curiosas, que sustituyeron el taller por una charla en la que, mientras una explicaba los fundamentos de la teoría queer y de la práctica drag king, otra se iba travistiendo. Sé que no fui la única que quedó fascinada.

Al día siguiente impartieron una ponencia abrumadora: criticaron las estructuras de organización de las asambleas de mujeres, apostaron por ampliar el sujeto político del feminismo, explicaron por qué trabajan desde el cuerpo, por qué performan la masculinidad, por qué se sienten cerca de las putas, por qué quieren hacer porno.

Fueron la comidilla de las jornadas, claro, y lo continuaron siendo una temporada. Se las acusó de falocéntricas (por los dildos), de dividir al movimiento feminista, de frívolas, de imitar modelos masculinos... Pero no se amilanaron. La siguiente cita fue el congreso Feminismopornopunk que organizaron con Beatriz Preciado y que reunió a las grandes figuras del posporno: Annie Sprinkle, Lazlo Pearlman, Del Lagrace Volcano, todas las “perras” del Estado... Sí, porno underground en Donostia, en un local de la Diputación de Gipuzkoa. Otro shock.

Lo cierto es que, más allá de escandalizarnos, excitarnos o indignarnos con esas propuestas y prácticas transgresoras, Medeak ha logrado influir en la agenda feminista vasca. Hicieron que nos pusiéramos a leer a Butler, a Preciado y a Despentes. Nos acercaron a la desconocida (para la mayoría) realidad trans. Dieron mucho juego en los debates post-Granada sobre la idoneidad de flexibilizar el sujeto político del feminismo. De teoría queer pasaron a hablar de transfeminismo, esa nueva corriente que, en vez de hablar de un sujeto mujer único (y por tanto, excluyente), llama a hermanarse con las otras: trans, inmigrantes, putas... Eso sí, sin renegar nunca del feminismo, construyendo dentro de él, a diferencia de otras defensoras de la teoría queer.

Medeak nos presentó también a grandes del transfeminismo como Diana Pornoterrorista o Itziar Ziga, autora de la imprescindible Devenir perra. Nadie mejor que Itziar para condensar la aportación de sus hermanas de manada al feminismo: “Las Medeak, además de resultar políticamente irresistibles, encarnan una encrucijada hasta hoy inédita entre activismo feminista incesante (del de siempre, codo a codo con las mujeres y las parias de género en sus diversas circunstancias sociales) y planteamientos que cuestionan el binarismo sexual para reventar la inevitabilidad de nuestra opresión.Aglutinan, airean, interpelan, visibilizan y, por tanto, fortalecen al feminismo”. Por lo pronto, es innegable que lo rejuvenecen. Sus jornadas de ani- versario, disfrutadas por cientos de jóvenes de todo el Estado, han disipado todo temor de que no haya relevo para el feminismo.

Publicano en DIAGONAL

JORNADES BORDES (QUEER)

2011-12-02T06:24:00.000-08:00

Viernes, 2 diciembre 2011

-20:00 Presentación
-20:30 Charla: Animación heteronormativa. Influencias del comportamiento patriarcal en los niños y penalización de la naturaleza de las niñas en el contexto americano, comparada con dibujos queer japoneses animados. Por Blanca H. Salazar.

-21:00 cena vegana,

-20:30-1:00

Sinónimo de Lucro,

Sin ánimo de pulcro,

Delvicius Dj.

Sábado, 3 diciembre 2011

-11:00 Presentación colectivo Brot Bord

-12:00 Presentación publicación accent bord

-13:00 Charla Raquel Platero

-14:30 Paella Vegana

-16:00 Taller BDSM

-17:00 Charla PePe Miralles "Geografías del Morbo". Cruissing en ambito rural.http://www.geografiasdelmorbo.net/

-18:00 Taller cuestionamiento monogamia per membre del Brot Bord

-20:00 Monólogos Marisol

-21:00 Cena vegana
-21:30 concierto Pelandruska

-22:30 Taller de Drag Radical por Graham Bell Tornado y Anna Maria Staiano
(La Erreria) http://houseofbent.blogspot.com/p/agendadiary.html

-23:30 Taller Drag Queer Madrid

-00:30 Actuación Juanita king

-1:30 Maricarmen Dj

Domingo, 4 diciembre 2011

-Reservado para actividades espontáneas que surjan a lo largo de las jornadas.

Durante todas las jornadas habrán:

-Exposición de BDSM

-Darkroom by Queerflamingos

Mas información en www.jornadesbordes.blogspot.com

2011-11-27T16:16:00.000-08:00

La Red Nosotras en el Mundo nació en el año 2006. Es una apuesta colectiva para la construcción de puentes de comunicación entre los movimientos de mujeres de América Latina y Europa desde donde damos protagonismo a las voces de las mujeres como fuentes informativas, como una estrategia para enfrentar las desigualdades de género.

Fomentamos la autonomía y la libre expresión de las mujeres, el diálogo e intercambio de experiencias sobre sus realidades y el respeto a la diversidad cultural desde una perspectiva de género.

Apostamos a la comunicación comunitaria y abrimos canales que visibilizan la importancia que la perspectiva de género y el feminismo deben tener en los medios para contribuir a la democratización de la información.

Nuestra principal actividad es la producción de audios feministas, con perspectiva de género y/o que recogen las voces de las mujeres. Estos materiales se difunden y comparten a través de esta página Web desde donde pueden ser descargados para reutilizarlos libremente.

También, apostamos por la capacitación de las mujeres en Género, Comunicación y Nuevas Tecnologías como una estrategia que, por un lado, les permita abrir nuevos canales de diálogo y análisis para que sus voces y las de sus movimientos sean escuchadas; y, por el otro, les facilite herramientas que contribuyan a su empoderamiento y al de sus organizaciones.

Mas información en RED NOSOTRAS EN EL MUNDO

Cuarenta mujeres israelíes se desnudan por la igualdad de género

2011-11-27T15:41:00.000-08:00

// La iniciativa surge en apoyo a la bloguera egipcia denunciada por haberse desnudado como reivindicación //

Cuarenta mujeres israelíes han posado sin ropa en una fotografía que han publicado en la red social Facebook para manifestar su solidaridad con la bloguera egipcia Aliya el Mahdy, que ha sido amenazada, criticada y denunciada en su país por haber publicado una fotografía en su blog en la que aparece desnuda para reivindicar la igualdad de género y el fin de la violencia machista,según ha informado el portal de noticias árabes Bikyamasr.

Las 40 israelíes se reunieron para fotografiarse en respuesta a una convocatoria realizada vía Facebook para expresar su respaldo a El Mahdy, que ha llegado a ser denunciada por un grupo de estudiosos islamistas por la fotografía. La bloguera también publicó la instantánea en su cuenta de Twitter con el hashtag nudephotorevolutionary, viendo aumentar sus seguidores de unos cien a más de 20.000.

A diferencia de la egipcia, las israelíes prefirieron ocultar sus partes íntimas con sus manos en algunos casos y con una pancarta con un mensaje de respaldo a la bloguera. "Chicas, demos al mundo una razón para ver la belleza única de las mujeres israelíes. Sin importar si son judías, árabes, heterosexuales o lesbianas porque aquí, de ahora en adelante, no importa. Mostremos a los escépticos que nuestro discurso internacional no depende de los gobiernos", afirman las participantes en la página de Facebook que ha impulsado la medida de solidaridad.

Or Tepler, una mujer israelí de 28 años de edad, fue la promotora de la iniciativa a favor de El Mahdi. "Cuando una mujer liberal e inteligente en El Cairo no puede expresarse y recibe amenazas de su propio estado, debemos expresar nuestra solidaridad", ha dicho Tepler.

El desnudo de El Mahdy ha desatado una ola de críticas desde todos los ámbitos políticos, tanto conservadores como liberales. Los liberales le reprochan que haya iniciado una polémica a pocos días de las elecciones parlamentarias del 28 de noviembre, mientras que el grupo de fundamentalistas islámicos que la ha denunciado considera que ha quebrantado la moral, ha promovido la indecencia y ha insultado al Islam. El Mahdy ha llegado a recibir amenazas por su iniciativa en Internet.

Publicado en Diario Público

La Real Academia Galega (RAG) continúa con definiciones homófobas, lesbófobas y sexistas

2011-11-09T08:50:00.001-08:00

El diccionario de la Real Academia Galega (RAG) aún sigue conteniendo en su base de datos definiciones homófobas y sexistas. La página web, lejos de ser actualizada, sigue siendo el estandarte del machismo y la homofobia mas rancia. Es interesante buscar en la web de la RAG conceptos como “lesbianismo”, “vagina”, “pene”, “pederasta”. Sin duda alguna estamos ante un atropello contra los derechos humanos que lejos de tener solución sigue albergando definiciones patologizantes de la sexualidad femeninda y la diversidad afectivo-sexual.

La Diáspora Queer te invita a buscar conceptos heterofalopatriarcales en REAL ACADEMIA GALEGA. A continuación se muestran algunas definiciones (traducidas previamente del gallego).

Lesbianismo → Homosexualidad femenina. Atracción sexual de la mujer hacia otras personas de su mismo sexo por la que puede llegar a existir relación sexual o no. La conducta sexual y psicosexual se aproxima a la de las mujeres heterosexuales, en el sentido de que tan sólo una pequeña parte exhibe constantemente patrones de conducta y modos de vestir pseudomasculinos. Con frecuencia existe un constante temor a ser descubiertas y a la discriminación social como consecuencia de su desviación sexual. Entre los factores que la originan se aluden variables de tipo psicológico, ambiental o familiar, así como hipótesis de carácter biológico, es decir, determinantes genéticos u hormonales, aunque los resultados de las investigaciones no son concluyentes. VER: tribadismo, safismo.

Vagina → Conducto que forma parte del aparato genital de las féminas de los mamíferos y que va desde la vulva hasta la matriz. Una infección de vagina.

Pene → Órgano eréctil del aparato genital del hombre, que tiene la función de llevar el semen a la vagina o el cullo del útero de la mujer. Pene en erección. CF. Falo. Los testículos y el pene

Matrimonio → Convivencia entre dos personas del sexo opuesto formalizada y legalizada por las normas admitidas y pactadas por cada sociedad

Pederastas → Hombre que mantiene relaciones homosexuales con niños. Fue condenado por pederastia. CF. sodomita. 2. Por ext. Homosexual masculino. Reivindicación de los pederastas

-- GRUPO DE FACEBOOK EN CONTRA DE LA LGTBI-FOBIA DE LA RAG --

2011-11-04T05:47:00.000-07:00

El enigma de Jan Morris:

El Enigma es un relato existencial: la historia de cómo el célebre periodista inglés James Morris cambió de sexo y se transformó en mujer, Jan Morris.
Su caso constituye uno de los más extraordinarios y significativos ejemplos del fenómeno llamado transexualidad. Sin embargo, El Enigma no es una obra de confidencias sexuales al uso. James Morris no fue nunca homosexual atraído por las personas de su propio sexo, ni tampoco un travestí que gozara con su ambigüedad; al contrario, desde la edad de cuatro años tuvo la absoluta certeza de haber nacido con un cuerpo "equivocado": no se consideraba un hombre afeminado, sino que se sentía mujer.

James Morris estuvo casado y de su matrimonio nacieron tres hijos; después de convertirse en Jan Morris, sigue manteniendo ese vínculo familiar en un estado que califica de "amistad apasionada", pero en casi todos los aspecctos se ha trasformado en una nueva persona, tras haberse enfrentado con la incomprensión y vencido prejuicios seculares.

Nadie como James- Jan- Morris podía descifrar la maraña laberíntica de la transexualidad. En El Enigma, con talento, sensibilidad e ironía, evoca conmovedoramente la inexorable y para la mayoría de nosotros inconcebible fuerza instintiva que le llevó, tras muchos años de angustia y un largo tratamiento hormonal, a una clínica quirúrgica de Casablanca en la que esa búsqueda desesperada de su propia unidad y esa metamorfosis heroica hallaron su recompensa: la satisfacción de ser, al fin, ella misma.

El 1% de los bebés occidentales nacen con ambigüedad genital

2011-11-03T09:39:00.000-07:00

Entre la sexta y la octava semana de gestación ciertos procesos biológicos determinarán nuestro sexo al nacer: hombre o mujer. Pero a algunas personas les sucede algo muy poco común, nacen con genitales masculinos y femeninos, son los intersexuales.

Los bebés que nacen con este tipo de alteraciónpresentan una diferencia entre sus genitales externos e internos, por lo que pueden presentar características físicas propias de hombres y de mujeres, en diferentes grados. La Noche Temática ha dedicado su último programa a la intersexualidad.

Una alteración muy poco conocida

El 0.018% de los bebés occidentales nacen con intersexualidad, un 1% si tenemos en cuenta todos los tipos y subtipos que pueden existir. “Es exactamente el mismo porcentaje que hay de albinos. Todo el mundo sabe lo que es una persona albina. Pero casi nadie sabe que también existe un 1% de personas que hemos nacido con algo llamado intersexualidad”, nos cuenta Gabriel José Martín, psicólogo y una de las personas que más pelea en España por los derechos de los intersexuales, es decir, sus propios derechos.

La historia de Gabriel José

Porque Gabriel forma parte de ese 1% de personas que nacen con algún tipo de desorden en el desarrollo sexual (DSD, en sus siglas en inglés). Al nacer, sus genitales no estaban bien definidos y el médico le asignó el sexo femenino. Se equivocó.“Mi caso es un caso bastante excepcional (uno de cada 10 millones de varones nacidos vivos). A causa de una mutación genética hay un bebé varón al que los genitales externos no se le desarrollan al modo estándar y, al nacer, aparenta una morfología femenina. Lo clasifican como niña, lo educan como niña... pero siempre se siente niño porque su identidad sexual (eso que está en el cerebro y que hace que nos "sintamos" hombres o mujeres) es de varón. Crece y, sin hacer nada para ello, el cuerpo se le desarrolla en dirección masculina, incluyendo los genitales”.

A los 16 años esa niña (su nombre era Patricia), dejó se ser una niña para ser Gabriel José (el nombre que habían elegido sus padres si hubiera sido niño). “Tras unos años llenos de desconcierto y miedos, encuentro un médico que me confirma que soy un varón y, por fin, comienzo a hacer la vida que siempre sentí mía”.

¿Cómo se determina el sexo de un bebé intersexual?

Actualmente el caso de Gabriel podría considerarse una excepción. Para saber qué sexo tiene un bebé con intersexualidad, los médicos recurren a diferentes pruebas. El resultado suele ser correcto en un 90%.

Todas las cuestiones médicas relacionadas con los DSD están registradas en el“Consensus Statment on the Management of Intersex Disorders", “un texto al que se llegó tras años de colaboración entre los expertos médicos (cirujanos, pediatras, endocrinos, etc.) y los activistas intersex más relevantes de la época”, explica Gabriel José Martín.

El Statment marca el protocolo a seguir a la hora de decidir el sexo del bebé y los aspectos a tener en cuenta. Lo primero, y más importante, es garantizar la vida del bebé. Los médicos también deben asegurar la máxima funcionalidad de los genitales del bebé y garantizar su calidad de vida futura. Por útlimo, todo aquello que no sea imprescindible para que el bebé tenga calidad de vida en el futuro, es mejor dejarlo para cuando éste sea adulto.

Soy padre de un bebé intersexual, ¿qué hago?

"La mayoría de los padre, cuando nace un bebé con ambigüedad genital, se enteran por primera vez de que este tipo de cosas ocurre y que les ha ocurrido a ellos", señala Gabriel.

Por eso, para ayudarles en este momento y ofrecerles más información, desde el Área de Identidad Sexual de la Coordinadora Gai-Lesbiana de Cataluya, han editado una guía para padres: "Intersexualidad (DSD). Guía para padres".

Según Gabriel, lo más importante para el crecimiento y la educación de un bebé con intersexualidad, no deja de ser lo mismo que necesitaría un bebé sin ningún tipo de alteración: que crezca sintiéndose querido, valorado, respaldado. "Da igual como tenga los genitales, da igual cómo esté su cuerpo, da igual que mañana venga diciendo que es una niña y no un niño... Lo quieren, lo respetan, lo apoyan. Y, haga lo que haga el día de mañana, van a estar ahí para él, para ella. Crecerá siendo un niño sano y eso, es lo único que importa".

FUENTE: RTVE

TRANSCABARET

2011-11-01T10:00:00.000-07:00

¿Qué es TransCabaret?

Es una compañía de variedades creada recientemente por ATA (Asociación de Transexuales de Andalucía), como respuesta a la necesidad de un grupo de mujeres luchadoras, con una historia de marginación social en común y con una necesidad mutua de transitar nuevos caminos en sus vidas, sin dejar de lado la lucha activista por unos derechos básicos que les han sido y son sistemáticamente negados.

Transcabaret es también el título del primer espectáculo de la compañía, su formato es una mezcla de estilos entre el café concert, el cabaret, el cuplé y el burlesque, con una gran dosis de humor, reivindicación social y un claro mensaje de integración.

Actualmente se encuentran absolutamente ilusionadas, en plena etapa de creación artística, entrenamiento y agujetas varias, mientras sueñan con un futuro más amable y con unos aplausos que le den sentido al esfuerzo y a la valentía con que han encarado este gran desafío.

TransCabaret es un proyecto dignificante e integrador, fuera de los cánones esquizoides de belleza reinantes, que apuesta sus fichas a la experiencia de vida por encima del hedonismo, a la cercanía y la complicidad por encima del siempre frio polar e inalcanzable star system sin renunciar por ello a la diversión, la sensualidad y el desparpajo que lleva consigo el género mismo.

¿Por qué el cabaret?

La historia del cabaret es, sin lugar a dudas, una historia de integración. Fue a finales del siglo lX cuando abrió sus puertas al público de todos los estratos sociales y sus escenarios a los artistas más variopintos, en su mayoría personas de origen marginal, excluidos de la sociedad por sus estilos de vida, orientación sexual o simplemente por tener sus propias normas de convivencia y vivir a contracorriente. Allí fue en donde por primera vez se pudieron ver actuar a transexuales, travestis, gays y lesbianas sin máscaras, exponiendo su arte particular. Se podría decir que lo que se ha dado en llamar cultura LGTB vio la luz en estos reductos. Han sido llamados los locales del mismísimo infierno por moralistas y fanáticos religiosos, muchos de los cuales cortejaban con joyas, chocolates y flores a las artistas que despertaban sus fantasías más salvajes.

Cada noche entre el humo del tabaco y ríos de champagne, la música y los artistas dieron al público permiso para reír y soñar, para escuchar otras voces, las acidas críticas sociales que los medios de comunicación vetaban, y para vivir plenamente, al menos hasta el amanecer, libres de prejuicios, sin tener que preocuparse por la mirada inquisitoria de los otros.

A modo de declaración de intenciones.

Rompiendo el espejo imposible

Nuestra sociedad ha sido empujada al hedonismo insensato de la belleza artificial. Desde los medios de comunicación el constante bombardeo de mensajes imposibles a través modelos de belleza enfermiza y cadavérica, de mujeres irreales retocadas por ordenador, constituyen el inalcanzable listón al que deben aspirar las mujeres contemporáneas. La perfección, desvirtuada y virtual, es el pedregoso camino por el que se ven obligadas a transitar quienes pretendan pertenecer a la elite del triunfo, quienes quieran sentirse aptas para la vida social.

Cuando la aceptación del propio cuerpo depende de unos cánones que están reñidos con la salud más básica e inclusive alejados de la realidad física humana, se está apelando al viejo truco de la zanahoria que cuelga delante del asno, el perpetuo y sádico juego en el que nadie gana.

Esta es la mayor plataforma de exclusión jamás concebida, fuente de frustración e infelicidad de la que beben sedientas niñas, jóvenes y maduras; amas de casa y empresarias de éxito, trabajadoras del sexo y superstars, mujeres de a pie y modelos top.

Excluidas así a través de los patrones de belleza reinantes, las mujeres, en su conjunto, continúan conformando el grupo marginal de mayor envergadura de la historia de la humanidad.

Solo hace falta echar un vistazo a nuestro alrededor para comprender adonde nos conduce este culto de estereotipos deshumanizados, esta ceguera patológica y atroz en nuestras escalas de valores, este fatuo afán de pertenencia al puzle que conforma al mismo monstruo que nos pisotea y desvaloriza, el espejo imposible.

Romper el espejo imposible es asumir la belleza como un fenómeno individual, único e irrepetible. Es poseer la lucidez del amor propio sin necesidad de caer en comparaciones. Aceptar nuestro cuerpo es unificar nuestra experiencia de vida con nuestro sistema emocional, es tener en claro el aprendizaje que nos han brindado los pasos andados y ser conscientes de los frutos que hemos cosechado.

Integrar cuerpo, mente y espíritu es la acción de entregarnos con plenitud a la vida, es compartir nuestra individual sabiduría con otros, es luchar por nuestros sueños y soñar con un mundo más justo para todos.

Mas información en TRANSCABARET y FACEBOOK

KAZAKY: la deconstrucción de la masculinidad plumófoba

2011-11-01T07:05:00.000-07:00

Kazaky es una banda pop masculina procedente de Ucrania. Se trata de un grupo iniciado por el coreógrafo Oleh Zhezhel e integrado por jóvenes ucranianos: Oleg, Slavitsa, Arthur, Kirill y Stas.

A pesar que el grupo tiene poco tiempo, Kazaky ha sido un gran suceso en Internet por medio de sus videos, considerados atrevidos, aún así sus dos videos "In The Middle" y "Love" han sobrepasado juntos las 6 millones de visitas en el sitio Web Youtube en 2011.

El estilismo, la coreografía y los cuerpos masculinos se deconstruyen en un festival deconstructivista que nos presenta cuerpos masculinos que devienen entre la feminidad y la exaltación elegante de la pluma, sin duda alguna una transgresión identitaria que no deja indiferente a nadie.

El binarismo de género se diluye en cada una de las coreografías y cuerpos masculinizados que Kazaky nos presenta al mostrarnos biovarones con cuerpos esbeltos que coquetean con la feminidad. La pluma y el estilismo empodera a cada bailarín para mostrarnos una identidad híbrida que resulta atractiva y hasta sensual. Sin duda alguna representan un buen ejemplo de como se puede trabajar contra la plumofobia desde la danza y deconstruir el heterofalopatriarcado a golpe de tacón y amaneramiento transfeminista

Para mas información consulta la web de KAZAKY o su FACEBOOK OFICIAL

Estas son algunas de las coreografías que generaron polémicas de todo tipo tanto en Ucrania como a nivel mundial

"Ordenanzas municipales y prostitución", Montserrat Neira (trabajadora sexual)

2011-10-25T14:23:00.000-07:00

En agosto de 1970 se aprobó en España la “Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social” (LPRS). En esta ley se recogía como uno de los fines (en concreto, en el quinto) “establecer las nuevas categorías de estados de peligrosidad que las actuales circunstancias sociales demandan por ofrecerse ciertamente como reveladoras de futuras y probables actividades delictivas o de presentes y efectivas perturbaciones sociales con grave daño o riesgo para la comunidad. Tales como las referencias al ejercicio habitual de la prostitución (…)”. Y en el artículo segundo se especificaba que serían declarados “en estado peligroso” y les serían aplicadas las correspondientes medidas de seguridad y rehabilitación a quienes (entre otros) “habitualmente ejerzan la prostitución”.

Han pasado cuarenta años, y España es definida como un Estado democrático social y de derecho, pero apenas ha cambiado nada. El Ayuntamiento de Barcelona aprobó una ordenanza municipal que, en un intento de ordenar el espacio público invadido por prostitutas, ha sobrepasado sus competencias porque afecta a derechos y deberes fundamentales, y éstos han de ser regulados mediante normas con rango de Ley como los decretos.

En dicha ordenanza se prohíbe “ofrecer, solicitar, negociar o aceptar, directa o indirectamente, servicios sexuales retribuidos en el espacio público cuando estas prácticas excluyan o limiten la compatibilidad de los diferentes usos del espacio público”. Aclaro que la prohibición tiene como finalidad “preservar a los menores de la exhibición de prácticas de ofrecimiento o solicitud de servicios sexuales en la calle, mantener la convivencia y evitar problemas de viabilidad y prevenir la explotación de determinados colectivos”. Las multas por infracción son de hasta 750 euros. Desde entonces diferentes municipios de todo el Estado español han copiado esta ordenanza para intentar eliminar la prostitución de las calles.

Sin ningún género de dudas, esta ordenanza sigue criminalizando a las prostitutas que intentan captar a sus clientes en la calle. No se tienen en cuentas las circunstancias por las que estas, normalmente mujeres y transexuales, están en la calle –pueden estar en situación de trata. Y no sólo las criminalizan porque se las trata como delincuentes si no que generan xenofobia.

Y ya en el colmo de de la incoherencia, me gustaría saber cómo se puede prevenir la” explotación de determinados colectivos” cuando las multas se las ponen a las prostitutas y no a los presuntos proxenetas o rufianes, y no hay un trabajo paralelo para ver quién o quienes las están controlando. Además, no han conseguido que desaparezca la prostitución de las calles, no hay suficientes efectivos policiales para estar controlando 24 horas a todas las personas y lo único que pasa es que se van desplazando, como ha pasado estos últimos días en Barcelona y en otras ciudades.

Todo esto sin contar con la posible inconstitucionalidad de este tipo de ordenanza; considero que el Defensor del Pueblo debería impugnarla. También las fundaciones y asociaciones que luchan por la defensa de los derechos humanos deberían implicarse más, denunciando públicamente estas medidas de los gobiernos locales.

Estas ordenanzas son un ejemplo de políticas públicas ineficaces. No sólo no se consiguen sus fines sino que las personas a las que van dirigidas terminan estando en situación de mayor vulnerabilidad. Así, por ejemplo, las trabajadoras del sexo no pueden negociar con tranquilidad, lo que hace que tengan que aceptar condiciones mucho más duras (como son tarifas más bajas, prácticas de riesgo…) para poder compensar la pérdida de ingresos.
Asimismo, van acumulando el importe de las multas y no pueden hacer frente al pago. ¿Cuántos servicios tienen que hacer para hacer frente al importe de estas multas? A 20 o 30 euros el servicio ofertado calculen. Por otro lado no hay recursos suficientes, ni de formación, ni de empleo, desde las diferentes ONG, para ofrecer alternativas que ayuden a progresar a estas personas, que son en su mayoría inmigrantes y con escasos recursos propios para poder salir adelante y dejar la prostitución. En las cárceles hay delincuentes que tienen más oportunidades, en cuanto a formación, por ejemplo, que las prostitutas de la calle.

A mi modo de ver, una posible solución sería el modelo de Amberes ( “Villa Tinto”) que es el paradigma de cómo el ayuntamiento regeneró un barrio degradado. Hay convivencia vecinal con las prostitutas. Se han eliminado delitos asociados a la prostitución como robos y tráfico de drogas, y en la actualidad es un barrio en el que la gente se siente segura. Las mujeres, por su parte, tienen sus apartamentos por los que pagan su alquiler, y hay una comisaría y un centro médico donde son atendidas cuando lo necesitan.

FUENTE: PIKARA MAGAZINE

VI CONVOCATORIA mulier, mulieris 2012

2011-10-23T13:52:00.000-07:00

La creación artística puesta al servicio de la libertad, la participación y la transformación social se convierte en una de las máximas aspiraciones que alienta esta convocatoria.

Mulier, Mulieris, que se enmarca dentro de los actos de celebración del Día Internacional de las Mujeres, apuesta por la pluralidad. Está abierta a artistas de cualquier sexo, edad y nacionalidad que, a través de la utilización de cualquier medio expresivo, aborden temáticas en torno a las mujeres.

La voluntad del MUA es conformar una plataforma para interpretar, reflexionar, cuestionar y modificar determinadas realidades que afectan al género femenino. Una oportunidad para la producción de nuevos significados y el descubrimiento de formas distintas de ver y de construir el mundo.

Mas info en MUA

El Che de los Gays contra el AVP e Iguales: “No somos bienvenidos los maricones feos, pobres, locas, afeminados y sidosos”

2011-10-19T08:12:00.000-07:00

Tu familia es futbolera. De hecho, tu hermano es el famoso Choro Robles.
-Con mis hermanos, los domingos nos levantábamos a las 8 para ir a jugar al club deportivo El Cortijo de Conchalí.

¿Jugabas en qué posición?
-De mediocampista, pero era malo. No le pegaba ni al quinto bote. Le tenía miedo a la pelota. Pensaba que me iba a pegar en la cara. Y me arrancaba.

Como decías por ahí, te gustaban más los futbolistas que el fútbol…
-Claro. Siempre me han gustado.

Como el Matigol.
-“Matías, I love you”, puse en mi blog. Pero me he enamorado de varios. Ahora me encanta el que está triunfando en Barcelona.

Alexis Sánchez.
-¡Me encanta esa sonrisa exquisita que tiene! Pero me gustan más las piernas de los futbolistas, sus cuerpos. ¿Te has fijado que hay una cosa homoerótica en los futbolistas? Como que les encanta mostrar sus calugas. Son bien metrosexuales.

EL PICO DE GREDA

Robles se apoderó de la figura del Che Guevara en el año que descubrieron los restos del guerrillero cubano en la selva boliviana, que coincidió justamente con el día que se celebra mundialmente el Orgullo Gay. Era el 28 de junio de 1997. Esto le hizo un guiño a Víctor Hugo. Con el descubrimiento de los restos del Che, su figura se popularizó. Aparecieron poleras, llaveros y pósteres con la imagen del guerrillero. En ese tiempo, Victor Hugo estudiaba periodismo en el Arcis donde apareció, un día, un grafiti a todo color del Che. Víctor Hugo, para armar polémica y como gesto disidente, agarró un rouge y le pintó los labios de rojo furioso. Pero nadie pescó. Picado, se le ocurrió comprarse una boina y una estrella y se presentó a una fiesta contra la censura organizada por Vicente Ruiz en la disco Planet donde actuaba la Patty Rivadeneira.

Paradójicamente te terminaron censurando.
-Sí. Cuento corto: terminé tirándole agua a la Patty, que estaba vestida de hombre, con un bidón que decía XT, que era el primer remedio para el sida.

¿Por qué lo hiciste?
-Era un juego. Un experimento cultural, simbólico, donde de algún modo provocaba al provocador. Algo así.

¿Buscando qué?
-Una reacción quizás. Pero fue una intuición, porque no buscaba que me censuraran y expulsaran del lugar. Pero cuando le tiré agua, ella me pasó un pico de greda que andaba trayendo, como una especie de banda provocadora.

¿Y qué hiciste con el pico de greda?
-Lo levanto y digo “soy el Che Guevara de los Gays y me gusta el pico”. Una declaración súper concreta, donde no dejaba ninguna duda. Ese día nació el Che de los Gays.

¿Y luego qué hiciste con el pico de greda?
-No sé dónde quedó. Era bien bonito ese pico, era como justo a la medida de uno… Después quería tirarle agua a todo el mundo y me expulsaron. El pobre Vicente Ruiz no entendió nada y dijo a los medios que yo le había tirado ácido con bencina a la Patty, pero imagínate, cómo iba a hacer eso. De ahí me ensebé con el personaje. Descubrí su potencialidad comunicacional, artística, cultural, simbólica y bueno, me despaché varias acciones más. Hasta bailé cueca en la feria del libro gritando “¡Juicio a Pinochet!”.

Hay una muy buena cuando le entregas una banda presidencial a Gladys Marín siendo ella candidata. Los izquierdistas viejos casi se mueren del espanto.
-Como dijo el mismo Tomás Moulián, hubo unos viejos comunistas que vieron como una especie de Sodoma y Gomorra que una comunista aceptara a un maricón vestido del Che.

Bien pechoña la izquierda…
-Sí. Pero han cambiado en algo. Ahora, eso sí, me gustaría ver a una izquierda más comprometida. Por ejemplo, en la última marcha gay de la diversidad sexual hubo gente de todo el espectro político: de la derecha, del centro, de la Concertación, pero sentí la ausencia de parlamentarios y políticos de izquierda.

Porque claro, mis compañeros gritaban que se vaya la derecha, pero yo hubiese gritado que venga también la izquierda.
La derecha a veces se ve hasta más liberal que la propia izquierda.
-Sí, pero la derecha marchó de manera súper oportunista. Ellos quieren hacer parecer un gobierno liberal, democrático, cuando todo está por verse. Habría que ver el proyecto de ley que presentó Piñera el famoso AVP, o “Ave palta” como le llamamos. Hay que ver la letra chica, porque en ella está el engaño.

¿Cómo conociste a Gladys Marín?
-En la calle, aunque la conocí a través de mi abuela, pues le encantaba y me la mostró por la tele. Es ahí donde me empiezo a fijar en ella, en cómo se viste y habla. Y después la veía en las marchas. Cada vez que la veía le daba un regalo, una flor o cualquier cosa. Fui estableciendo una amistad con ella, más bien lúdica. Porque, a diferencia de Lemebel, al que sí invitaba a sus cumpleaños en su parcela en La Florida, yo no estaba en su círculo más íntimo.

¿Por qué nunca te invitó a su cumpleaños?
-No sé, no éramos amigos de cumpleaños. Pero sí sabía que me quería. Pedro siempre me decía “Ay, niña, no sé por qué te quiere tanto la Gladys”. Entonces, como que nos peleábamos por el amor de la Gladys. Pero era una pelea de locas. Y esas peleas de locas como que le incomodaban a Gladys, porque nos quería a los dos y no quería pelearse con el uno ni con el otro.

ELCHE EN SU TUMBA
Moulián, en el documental de tu vida, dice que representas a un Che derrotado, al Che muerto…
-Es una reflexión bien bonita. No es el Che de la utopía, no es el Che triunfador, no es el Che de la revolución cubana, sino que un Che desvalido, un Che romántico y un Che que lucha por tantas causas sociales incomprendidas como la de las mujeres, los homosexuales, los con VIH.

Todo lo contrario al Che verdadero, que debe estar revolcándose en su tumba por ti.
-Claro. Lo que hace mi Che es más provocador, es un Che que contamina al propio Che Guevara.

¿Pero por qué te apoderas de la figura del Che Guevara para tus intervenciones? Es bien sabido de su homofobia.
-Era homófobico pero más que por pensamiento político, sus actitudes respondían a un momento cultural donde la izquierda era homofóbica y veía al homosexual como un enfermo. Pero seguramente, como me dijo hace un tiempo la hija de Raúl Castro, Mariela, si el Che estuviera vivo vería con buenos ojos el movimiento homosexual en Cuba.

¿Qué te parece el régimen cubano?
-Es un proyecto que quiero, valoro y respeto. Siento que es una resistencia al imperialismo yanqui. Encuentro que es inconcebible en la situación actual, cuando cayó el muro de Berlín, cuando no existen esas luchas ideológicas, que aún exista esa persistencia de EEUU por mantener un bloqueo que es inhumano, inmoral e ilegal. Y, por otra parte, también podría decir que aspiro a que haya muchas más libertades en Cuba.

Y que no sea una dictadura.
-Claro, pero también uno desea que le permitan a esa opción política desarrollarse, existir, negociar con otros países.

¿Estarías dispuesto a dar la vida como el Che por la causa homosexual?
-Sí, pero más que por eso, la daría por las causas sociales como el movimiento estudiantil. Porque cuando uno lucha lo hace por causas de la transformación social y no solamente por los gays. Yo estaría dispuesto a darlo todo.

¿Sientes que te pareces en algo al Che?
-En lo porfiado y peleador. De hecho, en la última marcha gay estábamos frente a La Moneda con un grupo de disidentes de la Fundación Iguales con un lienzo que decía “No somos Igualadas ni aparecidos ni con leyes chantas seremos vencidos”. Y, en eso, pasa por el lado Pablo Simonetti sin mirarnos. Y le digo “oye
Pablo saluda pos niña, no seai tan rota”. Me mira y dice “es que eres una peleadora”. Así como cabra chica de colegio. Otra pelea de locas.

¿Pero por qué te caen tan mal “las igualadas”?
-Las igualadas, como en las teleseries mexicanas y peruanas, siempre quieren ser mejores que las otras. Generalmente son cuicas que tratan de igualadas a las pobres. Y yo doy vuelta esa definición y le digo igualadas a estas ricas gay, que quieren ser más que nosotros. Pero es una metáfora para intentar demostrarle que no estoy ni ahí con su política normalizadora, igualizante, higiénica de la homosexualidad. Eso no va conmigo. De hecho tengo conocimiento que tuvieron la intención de bajarle el perfil al trans, a las tetas, a los potos, a la silicona, pero les fue mal. Eso te habla de cierta instalación de una homosexualidad buena y una mala.

¿La buena sería quién?
-Todos los homosexuales jóvenes, de buenos apellidos, guapos, a quienes por ninguna parte se les nota que son maricones. Y los homosexuales no bienvenidos seríamos los maricones feos, pobres, locas, afeminados, sidosos. Todo lo que sale del canon establecido. Con esto no quiero decir que no existan las igualadas, porque tienen derecho, además que no soy fascista.

Harta discriminación al interior del mundo gay.
-Es una realidad. El homosexual joven discrimina a la vieja. Es impresionante la discriminación a los homosexuales viejos, a quienes llaman carrozas. Tú ves puros homosexuales jóvenes, felices, radiantes. Yo, en cambio, soy loca de población, una loca comunacha, una loca revolucionaria. Reivindico a la loca.

¿Por qué?
-La loca es una metáfora rebelde respecto al homosexual viril al que no se le nota lo maricón. Me carga que no se note. Me encanta que se note que eres maricón, como a mí que se me nota a la legua. Algunos odian a la loca, porque los pone en evidencia. A mí me encantan las locas peluqueras que tienen todo su espectáculo en sus caracoles. Es una forma de vida que está ahí aunque le moleste a algunos. ¿Por qué los homosexuales tienen que vestirse de hombres para ir a trabajar y vestirse de cola para ir a la disco? Por otro lado, en las altas esferas del Movilh está desde siempre, casi como la dictadura de Pinochet, el Rolando Jiménez: un machista que usa bigotes para no parecer gay y verse bien macho. Es bueno que haya aparecido Simonetti para hacerle el contrapeso. La verdad es que uno debiera agradecerle el haber acabado con la dictadura de Jiménez. Pero no sabemos si el remedio será peor que la enfermedad.

¿Por qué no estás de acuerdo con el “Ave palta” como le dices?
-¿O con el ave paltón o las avispadas? Es una agenda que impuso la derecha en un acto ridículo, fanfarroso en La Moneda y que no nació de la propia comunidad homosexual. Es una ley de segunda categoría. Reconoce a medias ciertos derechos en el campo de lo hereditario. No reconoce los hijos de las lesbianas y trans. Es un proyecto que intenta, de algún modo, resolver un aspecto básico, pero uno postula a lo máximo ¿Por qué sólo los hetero pueden contraer matrimonio?

Pero, por otro lado, por qué querrían casarse. Nadie se casa.
-Yo estoy en contra del matrimonio y de esas instituciones burguesas. Pero cualquier persona debería casarse con quien sea y no con animales como dicen algunos diputados ignorantes. No me casaría porque no me interesa y tampoco tengo pololo. No tengo patrimonio que ofrecerle a nadie.

Eres pésimo negocio.
-Soy pésimo negocio para el Ave palta.

¿Y cambiará algo en la mentalidad cuando aprueben el Ave palta?
-Se requieren cambios más profundos. Como una ley más transgresora contra la discriminación. Ahora lo que quedará en el recuerdo serán los tres mosqueteros firmando el acuerdo: Piñera, Jiménez y Simonetti. Siniestro.

SIDA, SERNAM, IMAGINARIOS

¿Qué te pareció el comercial del Sernam?
-Como maricón reconocido, al que le gustan las patitas de chancho, lo encuentro nefasto. Me molesta la publicidad del Sernam y Jordi Castell hablando tan suelto de cuerpo de los maricones y asimilándolos con la agresión física a las mujeres.

Eres seropositivo. ¿Cómo fue asumirlo públicamente?
-Hay costos que pagar. Es complicado, pero esos temas hay que asumirlos pero no en términos de dolencia personal. No lo ando contando, pero sí me preguntan lo afirmo. Asumo el sida como lo hacía Susan Sontag, que planteaba que él era una metáfora, porque finalmente lo que hace el sida es desnudar a una sociedad con todas sus contradicciones.

Este año renunciaste a la iglesia católica.
-Marqué un precedente. Porque nadie lo había hecho. Pero ninguno de mis compañeros me ha querido seguir, porque le tienen miedo al infierno.

¿En tu casa cómo se tomaron la apostasía?
-Mi mamá católica no entendía nada. Tuve que explicarle primero que nada qué era la apostasía, porque creía que era un problema a la próstata.

Por último, participaste del equipo creativo de los Imaginarios Culturales Para la Izquierda. ¿Qué te parecieron todas las críticas que recibieron?
-Todas las críticas son bienvenidas. Y toda la polémica que hubo contradijo al propio Gumucio, que dijo que la separata no daba ni siquiera para una polémica. Porque sí se armó.

¿Y por qué no respondieron nada?
-No quisimos entrar en la polémica para esperar nuevos signos y optamos por el silencio. Y en el fondo todo lo que se dijo en la separata ocurrió. Es decir, la protesta social, las luchas estudiantiles, del pueblo mapuche…

Pero todo eso venía de mucho antes…
-Pero volvieron nuevamente a la palestra. Fuimos anticipadores en ese sentido.

¿Y no hay ningún mea culpa?
-Pero qué mea culpa. ¡Ninguno! Estamos contentos. De hecho, estamos preparando una nueva arremetida de los imaginarios culturales mucho más potente

Publicado en ROMPE ARMARIOS

Constitución de WILPF España

2011-10-19T08:00:00.000-07:00

El pasado día 10 de junio de 2011 en Madrid se constituyó la sección española de la red internacional WILPF (Women´s Internacional League for Peace and Freedom - Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad).

Con la denominación de WILPF España, un grupo de mujeres de diferentes ámbitos profesionales han tomado esta iniciativa con el objetivo de dar a conocer, participar y apoyar el trabajo de las mujeres por la paz y el desarme en el mundo.

Vinculándose a esta red internacional que en 2015 cumplirá 100 años, la sección española nace inspirándose en el trabajo de aquellas mujeres que desde el feminismo, tomaron un posicionamiento pacifista, internacionalista y transnacional como respuesta al militarismo y a las guerras.
Carmen Magallón y Manuela Mesa, presidenta y vicepresidenta de WILPF España, asistirán al próximo congreso internacional de WILPF que se celebrará en San José de Costa Rica a primeros del próximo mes de agosto.

Para más información sobre WILPF: www.wilpfinternational.org

Jornada por la Despatologización de las IDENTIDADES TRANS 2011: GRUPO STOP PATOLOGIZACIÓN TRANS-ALICANTE

2011-10-19T07:52:00.000-07:00

El próximo 23 de Octubre se celebra a nivel mundial una nueva Jornada por la despatologización de las identidades Trans, Varios Colectivos de Alicante queremos sumarnos un año más a esta iniciativa de la Plataforma "STOP PATOLOGIZACION TRANS" que exige a la OMS que excluya de su catálogo de enfremedades mentales las identidades Trans.
ACTOS Y ACTIVIDADES:

Jueves 20 Octubre en la SEDE UNIVERSITARIA C/ Ramón y Cajal nº 4
18'00h.- Grupo de arte para crear pancartas para la concentración del 21 y el 22 de Octubre.
20'00h. MESA REDONDA: ¿Qué se reivindica con la despatologización?

Viernes 21 Octubre a las 20'00h. Plza Calvo Sotelo.
RUEDA DE HOMBRES CONTRA LA VIOLENCIA DE GENERO
"La transfobia también es violencia de género"

Sábado 22 Octubre a las 20'00h. Plaza San Cristóbal

CONCENTRACION POR LA DESPATOLOGIZACION DE LAS IDENTIDADES TRANS
- Puedes acudir travestido, con bigotes, barbas, tacones, faldas, pantalones o como quieras, lo importante es que Alicante se sume a esta Jornada de reivindicación.

Encuentro y fiesta reivindicativa
23'30h Pub MIA: lectura de manifiesto, actuaciones trans y proyecciones de realidades trans.

Desde STP 2012 nos recuerdan que la despatologización no puede ser una excusa para eliminar la cobertura sanitaria, todo lo contrario. Mas info en el material Reflexiones sobre despatologización trans y derechos sanitarios

MANIFIESTO 2011

2011-10-13T09:08:00.000-07:00

Un año más salimos a la calle para reventar el sistema de género y el orden patriarcal. Un año más queremos poner en el centro del debate social la realidad que vivimos cada día aquellos cuerpos que incumplimos las normas del género o transgredimos la sexualidad hegemónica. Desde el transfeminismo entendemos el género en símismo como un mecanismo de control social, una categoría que genera violencias, que refuerza el binomio hombre-mujer y la familia nuclear, castigando y dejando en los márgenes aquellas formas de pensar, sentir y actuar que no se corresponden con la normalidad genérica y sexual.

Apostamos por hablar de violencias de género en un sentido amplio, poniendo en el centro la violencia ejercida sobre las mujeres y sobre todas aquellas que no encajamos en el sistema de género; contemplando a la vez la diferenciación sexual como violenta en sí misma. La transfobia es otra violencia de género.

Entendemos el género como un sistema que se sirve de estrategias como la patologización de la diferencia, la regulación del acceso al propio cuerpo (aborto, anticonceptivos, hormonas, embarazo, parto, etc.) o de la heterosexualidad obligatoria como institución para mantener el orden social establecido.

La patologización de la transexualidad no tiene sentido sin los patrones sexistas de un sistema dicotómico y heteropatriarcal, de un sistema de género basado en la reproducción de una serie de roles y estereotipos que son totalmente jerárquicos y que sirven para perpetuar determinadas desigualdades sociales, principalmente la asimetría entre hombres y mujeres. De la misma forma, todas las penalizaciones que son aplicadas cotidianamente sobre los cuerpos que no encajan en los binomios hombre/mujer, hetero/homo, deseable/indeseable. Todas y cada una de las acciones punitivas y censoras por las cuales se nos obliga a comportarnos conforme a las normas de género socialmente impuestas. Cada vez que se impone un modelo de masculinidad y feminidad o que se nos castiga por romperlo: se trata de una forma más de violencia heteropatriarcal.

Exigimos la eliminación de todas estas violencias en todos los ámbitos: médico, legislativo, laboral, en la educación, en los medios de comunicación, en la calle, en las actitudes y en la vida privada.

Defendemos la eliminación de la transexualidad de los manuales de enfermedades mentales (DSM-V y CIE-11). Exigimos la eliminación del requisito de diagnóstico de “disforia de género” para el cambio registral de nombre y sexo así como el acceso a ese cambio y a los servicios sociosanitarios para las personas migrantes. Defendemos el derecho de lxs menores de edad a decidir autónomamente sobre sus identidades y sus cuerpos sin la intervención tutelante de sus padres o del Estado.

No aceptamos ninguna intervención en salud que considere la transexualidad, el transgenerismo y/o los cuerpos intersex como realidades a erradicar. Nombramos la transfobia como el problema y denunciamos la complicidad del sistema médico actual cada vez que confunde nuestra diversidad con un asunto psiquiátrico. Reclamamos el apoyo psicológico como una opción libremente escogida por la persona, cuyo ejercicio debe garantizarse en el absoluto respeto a nuestra dignidad. Nombramos la patologización como uno de los factores que la socavan. Proclamamos nuestra autonomía para decidir si queremos o no introducir cambios en nuestros cuerpos, y nuestra libertad para escogerlos más allá de las ideas estereotipadas de hombre y mujer que todavía hoy mantienen lxs
profesionales médicxs.

Reclamamos la libertad de todas las personas que lo desean a no identificarse ni como hombre ni como mujer. Consideramos que no debe ser obligatoria la mención de sexo en los documentos oficiales y exigimos la eliminación de los protocolos médicos de normalización binaria para personas intersex. Por supuesto, que se garanticen las libertades sexuales y reproductivas de las personas trans, de las mujeres lesbianas y de las personas solas.

Queremos que desaparezcan del DSM las conductas sexuales no normativas, clasificadas como parafilias, como el fetichismo, el sadomaso, el bondage, el sexo grupal, la ninfomanía, etc. Las relaciones sexuales de mutuo acuerdo entre personas conscientes no deben ser carne de la institución médica patologizadora con sus errores y horrores a lo largo de la historia. Hartas de ser la fachada detrás de la cual se oculta una sociedad patológica de consumo, de egoísmo, de heterocentrismo, de verticalidad, de control, de competitividad, de religión y de mercado: para nosotras, la patología es una construcción social y un mecanismo de control. ¡La patología la lleváis vosotros!

Rechazamos también la crueldad del capitalismo, de este sistema económico y político que intensifica la discriminación expulsando del mercado laboral a las personas trans, a las mujeres, bolleras, maricas, queer, etc.

Defendemos el reconocimiento de derechos laborales y sociales para las trabajadoras sexuales, y la regularización de las personas migrantes que se dedican al trabajo sexual. Combatimos cualquier forma de abuso, violencia o explotación laboral asociada al trabajo sexual o a cualquier forma de trabajo.

Exigimos el fin del acoso policial y social a la trabajadoras sexuales y la derogación de cualquier ordenanza cívica que pretenda regular nuestro comportamiento en el espacio público en base a una idea conservadora y rancia de lo que son las “buenas costumbres”, eso que ellos llaman “civismo” y que contiene en realidad un afán de limpieza social y criminalización de la pobreza.

Reclamamos que se respete la libertad de las personas a migrar y que se facilite el asilo por motivos de género y sexualidad, así como la abolición de los CIEs (Centros de Internamiento de Extranjerxs) y otros centros de encierro, como centros de menores, cárceles, etc. y denunciamos los abusos que se producen con las personas transexuales, transgénero e intersex internadas en los mismos.

Denunciamos la representación estereotipada, tendenciosa y reduccionista que se hace desde la “cultura” y los medios de comunicación de las personas trans y con géneros y sexualidades no normativas. Denunciamos la visión que reduce los cuerpos trans a objetos de explotación sexual.

Demandamos un sistema educativo que contenga una educación en género y sexualidad integral, feminista y plural. Exigimos medidas efectivas para evitar el machismo y el acoso transfóbico, lesbofóbico y homofóbico en los centros educativos.

Porque lo personal es político reclamamos el derecho a una sexualidad y una afectividad pública libre que no se articule en términos de desigualdades, estereotipos, exclusividades, jerarquías, prohibiciones, secretos y tabúes, que no esté condenada a la intimidad, la privacidad y la invisibilidad.

Ninguna institución (ni la Iglesia, ni la ciencia, ni el Estado, ni el Mercado) debe seguir teniendo poder sobre la vida de las personas, sobre nuestras relaciones afectivas, sexuales y amorosas, sobre nuestra vida reproductiva, sobre nuestras decisiones corporales y nuestras formas de organización.

Defendemos la pluralidad de formas de relación que exceden el modelo normativo de monogamia y familia nuclear. Denunciamos los privilegios exclusivos a los que se accede a través del matrimonio y nos negamos a toda forma de institucionalización de nuestras relaciones afectivas.

Porque las utopías cuando se creen y se viven empiezan a existir, seguiremos como hasta ahora: creando discursos y prácticas alternativas al sistema de género y capitalista, transformando con nuestras ideas y nuestras formas de relación, generando deseos con nuestros cuerpos y cuerpos con nuestros deseos.

¡Nos vemos en las calles!

¡CONTRA LA PATOLOGIZACIÓN DE LAS IDENTIDADES, LA AUTOGESTIÓN DE LOS CUERPOS Y LOS DESEOS!

Mas información en OCTUBRETRANSBCN

La internacional cuir. Transfeminismo, micropolíticas sexuales y vídeo-guerrilla

2011-10-13T09:03:00.000-07:00

Tipo de actividad: Ciclo de vídeo, debate y performance
Fecha: 15 - 19 de noviembre
Hora: consultar programa
Lugar: Edificio Sabatini, Auditorio y Edificio Nouvel, Sala de Protocolo
Entrada: gratuita (hasta completar foro)
Comisariado: Beatriz Preciado
Organiza: Museo Reina Sofía

Este ciclo presenta una serie de vídeos y performances que surgen de las prácticas feministas, queer/cuir y transmarikabollo contemporáneas situadas en la tradición de la vídeo-guerrilla: ejercicios de apropiación de los medios de comunicación ligeros como medios de contra-información, pero también como técnicas de producción de género y de sexualidad disidentes.

La variación queer/cuir a la que hace referencia el título registra dos desplazamientos: por una parte, la inflexión geopolítica hacia el sur y desde las periferias, en contrapunto a la epistemología colonial y a la historiografía anglo-americana. Por otra parte, el giro queer/cuir indica el paso desde el llamado “arte feminista” a una multiplicidad de prácticas de disidencia de género y de guerrilla sexual que ponen en cuestión las técnicas de producción de la diferencia sexual y sus instituciones de reproducción cultural.

Si la resistencia a la violencia institucional y la crítica de la norma habían sido las estrategias centrales de los años 80-90 frente a los procesos de “normalización” de la homosexualidad y a la crisis del SIDA, los primeros años del nuevo siglo aparecen como un momento de cambio de paradigma político en los que se afirma la necesidad de la utopía como espacio en el que inventar prácticas de subjetivación y de producción social.

Los trabajos aquí reunidos señalan el paso desde la crítica del régimen sexo-género hacia el despliegue del arte como espacio de invención de técnicas de producción de subjetividad y reproducción social. Propiciando una relectura inesperada de Félix Guattari y Donna Haraway, estas prácticas anuncian el desbordamiento de lo relacional hacia una ecología política queer/cuir, que cuestione y transforme el proyecto político de la izquierda. Frente al sueño universalizador y viril de la internacional comunista y a la promesa neoliberal del multiculturalismo mercantil y sus políticas de identidad sexual se alza una red de prácticas disidentes, una internacional de trabajadores somatopolíticos que ponen en cuestión tanto la identidad de género y sexual como racial y nacional, inventando así otro modo de imaginar el ámbito de lo político.

Programa

Feminismo y políticas sexuales – cambio de paradigma
Fecha: 15 de noviembre
Hora: 19 h
Lugar: Edificio Sabatini, Auditorio

Presentación del ciclo: Beatriz Preciado
Proyección:
Virginie Despentes. Mutantes/Feminismo PornoPunk, 2010. DVD, 112 ‘, V.O.S.E.
Dissidenz International

Utopía contra-sexual
Fecha: 16 de noviembre
Hora: 19 h
Lugar: Edificio Sabatini, Auditorio

Proyecciones:
Miguel Benlloch. Desidentifícate, 2010. DVD, 5’12’’
Estíbaliz Sadaba. Soy un hombre, 2006. DVD, 1’28’’. HAMACA, media & art distribution from Spain
Brice Dellsperger. Body Double n. 17, 2001. DVD, 16’27’’, V.O.S.E. Galería Air de Paris.
Brice Dellsperger. Body Double n. 16, 2003. DVD, 6’10’’, V.O.S.E. Galería Air de París
Félix Fernández y Andrés Senra. Te quiero, no por lo que eres, sino por lo que soy cuando estoy contigo, 2004. DVD, 8’20’’
Itziar Okariz. Si yo soy yo y tú eres tú, 2011. DVD, 4’
Guiseppe Campuzano. Todo lo que no es inventado es falso/Museo Travesti del Perú, 2009. DVD, 9’51’’
Hector Acuña/Frau Amanda. Transversiva Post Andina Revolucionaria, 2011. DVD, 4’28’’
Juan Pablo Echeverri. You make me feel so good, 2007. DVD, 4’12’’
Genderhacker. Dancing Queer, 2007. DVD, 1’10’’
Kumbia Queer. Chicas de Calendario, 2008. DVD, 3’35’’
SoyTomboi. Allegoria, 2009. DVD, 4’10’’
Dionysos Andronis. Pandrogeny Manifesto, 2005. MiniDV, 12’, V.O.S.E. Collectif Jéune Cinéma, París

Sexo-ficción
Fecha: 17 de noviembre
Hora:19 h
Lugar: Edificio Sabatini, Auditorio

Proyecciones:
Catherine Corringer. Smooth, 2009. DVD, 17’
Cabello/Carceller. AO, Caso Céspedes [fragmentos], 2009. DVD, 14’
Mesa redonda: Catherine Corringer, Cabello/Carceller y Beatriz Preciado

Nuevas prácticas activistas
Fecha: 18 de noviembre
Lugar: Edificio Sabatini, Auditorio

Proyecciones, 18 h
Manifestación Colectivo do Maribolheras Precarias , 8’46’’
PostOp. Queeruption 08, 2008. DVD, 12’
Mujeres Creando/María Galindo, Acciones (2), 2006, 16’
Elisabeth Stephens y Annie Sprinkle. White Wedding, 2008. DVD, 14’, V.O.S.E.
Telebocal.org. Manifestation Existrans/Paris 2008. DVD, 3’17’’
Sally Gutiérrez. Ke no nos representan ke no, 2011. DVD, 12’
Porno Porsi. Chicas de la 26, 2011. DVD, 12’10

Debate, 19:30h
Medeak, Transblock y La acera de enfrente

Prácticas postporno y crítica de la anatomía política
Fecha: 19 de noviembre
Lugar: Edificio Sabatini, Auditorio

Proyecciones: 18 h
Annie Sprinkle y Elisabeth Stephens. PostPorn Modernist, 1989. DVD, 15’44’’, V.O.S.E.
Barbara Hammer. Dyketactics, 1974. Betacam SP (formato original 16 mm), 4’
SubRosa. Vulva De/ReConstructa, 2000. DVD, 9’19’’, V.O.S.E.
Colectivo Madre Araña. Entre el Placer y la Inocencia, 2011. DVD, 5’31’’
Mujeres Creando. Obelisco Noche/La Puta, 2000. DVD. 13’
Nadia Granados/La Fluminante (Colombia/Brazil), Maternidad obligatoria, 2011, 3’46’’, V.O.S.E. www.lafulminante.com
Miguel Benlloch. 11 de media, 2008. DVD, 2’30’’
Del La Grace Volcano. Pansexual Public Porn, 1998. DVD, 11’, V.O.S.E.
Dias y Reidweg. Voracidad Máxima/Chaperos, 1, 2003. DVD, 7’ [extracto]. Colección MACBA. Fundació Museu d´Art Contemporani de Barcelona.
María Llopis. RL (Real Life), 2011. DVD, 14’

Performance: UKI, a viral live performance. Live Code Live Spam
con Quimera Rosa, Diana Pornoterrorista, Post-Op, Shu Lea Cheang y Oskoff Lovich

Lugar: Edificio Nouvel, Sala de Protocolo
Hora: 20 h
Duración: 70’

*******AVISO**************************
No se recomienda la entrada a menores de 18 años. El contenido de algunos vídeos y de la performance muestra imágenes y contenidos explícitos.

Mas información en MUSEO REINA SOFÍA

Agenda Octubre Trans Madrid 2011: Ciclo de Cine + Debate

2011-10-13T09:00:00.000-07:00

Octubre Trans 2011: Manifiesto de la Huelga de Género

LA ASAMBLEA TRANSMARICABOLLO DE SOL EN EL MARCO DEL OCTUBRE TRANS Y LA CAMPAÑA GLOBAL STP POR LA DESPATOLOGIZACIÓN DE LA TRANSEXUALIDAD CONVOCA DURANTE EL OCTUBRE TRANS UNA HUELGA DE GÉNERO GLOBAL CON POSIBLE PRÓRROGA INDEFINIDA

Las identidades binarias de género (Mujer y Hombre) son instrumentos históricos de dominación que se sitúan en la base de los sistemas económicos y de poder que articulan el capitalismo actual. Estas identidades, lejos de ser universales, son arbitrarias y se imponen a las personas desde el sistema médico-legal con la finalidad de inscribirlas en un modelo de producción basado en la familia nuclear heterosexual.

La identidades binarias de género se adscriben a las personas cuando nacen a través las categorías de sexo biológico (hembra y macho), que implican una reducción de la sexualidad a la genitalidad y de esta a su funcionalidad en el marco de la reproducción heterosexual.Pero la sexualidad no se reduce ni a la genitalidad ni a la reproducción... entonces, ¿para qué usamos la distinción mujer-hombre, sino para generar diferencias de clase?

Las personas intersexuales, que nacen con una anatomía genital no claramente identificable en términos de sexo masculino o femenino, son habitualmente operadas al poco tiempo de nacer con la finalidad de inscribirlas en el sistema binario de dominación. Mientras, latransexualidad y el travestismo son considerados una enfermedad en los manuales médicos y en leyes aprobadas por este Gobierno con disforia política. Por ello defendemos la despatologización de las personas trans, demandamos la eliminación del patologizante requisito de diagnostico de “disforia de género” para el cambio registral de nombre y sexo, la eliminación de los plazos de hormonación obligatoria que condenan a la mayoría de las personas trans a la esterilidad, así como el acceso de las personas inmigrantes y de lxs menores al protocolo de cambio de nombre y sexo. Por último, reclamamos la eliminación de los protocolos médicos de normalización binaria para personas trans e intersexuales (como el test de la vida real, cirugías de normalización genital, etc.), y defendemos la lucha de muchas personas trans por una reasignación de género frente a los problemas con que se encuentran para ello.

A su vez hay personas transgénero que no se identifican ni como hombres ni como mujeres, las hay que reivindican identidades en tránsito o trayectos de género, y otras que reivindican un género neutro, que inventan otros géneros, o que rechazan la identidad de género en su conjunto. Cualquier persona puede legítimamente, si lo desea, rechazar esta identidad que se nos ha impuesto a tod@s de forma arbitraria para asimilarnos en el sistema global de dominación.

Esto no solo es una opción legítima de cada persona sino también una lucha solidaria con las personas trans e intersexuales por la violencia sistemática que sufren, tanto por parte del sistema médico-legal como de la sociedad en general, una violencia que sufren también todas las personas que no encajan en las normas sexuales y de género y que de forma implícita afecta a todas las personas, ya que todas somos sometidas a la identificación binaria, lo queramos o no, sin otra alternativa posible por parte del sistema.

Por ello convocamos una huelga global de género durante el octubre trans, con posible prórroga indefinida, en la que cualquier persona, de cualquier edad, clase, procedencia, o condición y en cualquier lugar del mundo, podrá rechazar por un tiempo indefinido, la identidad de mujer o de hombre que se le haya impuesto.

¿Como se lleva a cabo la huelga de género?

Manifestando públicamente siempre que se tenga ocasión la no identificación como hombre ni como mujer y el rechazo a estas categorías de dominación, e identificándose como de-generad@.
Cuestionando y subvirtiendo los roles y comportamientos de género binario que cada persona asume en su vida cotidiana (formas de vestir y de apariencia, lenguaje corporal, etc.)
Entrando en los baños del sexo-género opuesto al adscrito a cada persona en todos aquellos lugares en los que los baños se separan en función de las categorías binarias de hombre-mujer; en solidaridad con las personas trans y la violencia que sufren cotidianamente en los baños de locales públicos.
Reclamando en las tiendas de ropa tallas y modelos que no estén diferenciados en función del sexo-género binario.
Rehusando rellenar formularios impresos u online, oficiales o de otro tipo, en los que sea obligatoria la mención de género y presentando reclamaciones ante las entidades correspondientes exigiendo la corrección del formulario para que incluya la posibilidad de no identificarse ni como hombre ni como mujer.
Elevando recursos ante los tribunales locales, autonómicos, estatales, europeos e internacionales, solicitando la no adscripción a ningún género binario y que la mención a esta desaparezca del DNI y demás documentos oficiales para todas las personas que lo deseen.

Mas información en ASAMBLEA TRANSMARICABOLLO DE SOL

JOE DALLESANDRO DE CHAPERO A ACTOR

2011-10-13T08:54:00.000-07:00

Joseph Angelo (Joe) Dallesandro (1948) luce un tatuaje en su brazo derecho: "LitleJoe". Es el apelativo con el que le llamaba Lou Reed en Walk on the Wild Side, resume perfectamente los orígenes del celebre actor/modelo de la Factoria Warhol:

"Little Joe never once gave it away /Everybody had to pay and pay /A hustle hereand a hustle there.../El pequeño Joe nunca regalaba /Todo el mundo tenía que pagar y pagar, /Un polvo acá, un polvo allá...

Joe inició su carrera como chapero y actor porno, explotando su gran belleza. Hasta que conoció a Andy Warhol y lo transformó en un icono gay de los años 60-70. Actuó en varias películas underground mostrando con toda naturalidad su desnudez. Su baja estatura no impidió su enorme éxito.

En su primera "Flesh" película interpretó a un chapero adolescente, allí se mostraba desnudo con total naturalidad. Esta desinhibición causó sensación y el film fue un éxito internacional. Después sucedieron todo una serie de films dirigidos también con Paul Morrisey (Trash, Heat, Andy Warhol's Frankenstein y Andy Warhol's Dracula) . Tras estas películas se quedó en Europa en donde participó en varios films eróticos de seri B. También participó en el film de Louis Mallé "Black Moon" o en el film de SergeGainsbourg "Je T'Aime Moi Non Plus ".

De regreso a los Estados Unidos su carrera fue languideciendo paralelamente a su físico, aun así intervino en varios films como "Cotton Club" de Francis FordCoppola o "Cry Baby " de John Waters.

Su imagen fue utilizada para la portada de discos LP como el de "Stiky Finguers" de los "Rollings Stones" o la portada del primer disco de The Smiths. Podeis encontrar mas información en su web:
http://www.joedallesandro.com/

Mas info en L'ARMARI OBERT

INNOVACIONES CIENTÍFICAS Y PERSPECTIVA DE GÉNERO // Madrid, 29-30 de marzo de 2012

2011-10-09T13:35:00.000-07:00

PRESENTACIÓN

El seminario Innovaciones científicas y perspectiva de género es un foro de discusión sobre los retos de futuro de la ciencia española en la integración de la dimensión de género en los contenidos de la investigación científico-técnica.

En el seminario se debatirá sobre el significado de la perspectiva de género en la ciencia, se discutirá sobre la presencia de este debate en España en relación al contexto internacional, se presentarán comunicaciones en este sentido desde diversas disciplinas académicas (medicina y biotecnología, arquitectura y urbanismo, tecnologías de la información y la comunicación –TIC-) y se discutirá sobre las posibles estrategias políticas para integrar esta perspectiva en la agenda científica española.

La organización del seminario se inscribe en la Acción Complementaria del Plan Nacional de I+D+i La dimensión de género en los contenidos de la investigación científico-técnica (FEM 2010-1053-E). La celebración del seminario cuenta además con el apoyo del proyecto Gendera (Gender Debate in the European Research Area) del 7º Programa Marco de Investigación, Desarrollo Tecnológico e Innovación de la Unión Europea.

El seminario se dirige a representantes de instituciones y organismos que juegan un papel relevante en la política de ciencia, tecnología e innovación en España, incluidos los responsables del Plan Nacional de I+D+i y planes autonómicos, especialistas en la integración de la perspectiva de género en la ciencia en España y otros países y la propia comunidad científica española en su conjunto.

Organiza:

Colaboran:

Asociación de Mujeres Investigadoras y Tecnólogas (AMIT)

Instituto de la Mujer

Instituto Universitario de Estudios de la Mujer (IUEM)

Proyecto Gendera

Unidad de Mujeres y Ciencia (UMYC)

Financian:

Plan Nacional de I+D+i

Séptimo Programa Marco (7PM)

MÁS INFORMACIÓN EN GÉNERO Y CIENCIA

I Congreso Internacional de Ecofeminismo // Cuerpos y Territorios por un Mundo Justo y Sostenible (17 y 18 de octubre de 2011)

2011-10-09T13:22:00.000-07:00

El Instituto de la Mujer organiza el I Congreso Internacional de Ecofeminismo: Cuerpos y Territorios por un Mundo Justo y Sostenible, que tendrá lugar los días 17 y 18 de octubre en la sede de dicho organismo.

Este Congreso pretende ofrecer un marco teórico sobre el ecofeminismo, sus corrientes y sus prácticas diversas en países del Norte y del Sur, con el fin de encontrar respuestas para los problemas generados por las crisis actuales (crisis de los cuidados, energética y ambiental, alimentaria y financiera).

También busca abrir un espacio para tejer alianzas interdisciplinares con mujeres que proceden del ámbito educativo, la salud, el sindicalismo agrario, el urbanismo y lucha por la defensa del territorio.

Inscripciones:
educacion2@inmujer.es

Lugar: Salón de Actos, Instituto de la Mujer
Condesa de Venadito, 34 // www.inmujer.es

DISCURSOS DE LA SEXUALIDAD EN EL CINE // Monográfico en Revista Científica de Comunicación Audiovisual y Nuevas Tecnologías

2011-10-09T13:07:00.000-07:00

Introducción

Sometidas a un escrutinio cada vez más detallado, las pasiones eróticas y los afectos sexuales han ido ocupando un lugar central en la conformación de la identidad de la persona, hasta el punto de que hoy condicionan en gran medida el estilo de vida, las relaciones sociales y los vínculos afectivos del individuo. ¿Cómo refleja el cine esta faceta humana multidimensional? En este monográfico presentamos dieciséis artículos que intentan desentrañar las relaciones entre sexualidad y el cine, desde distintas perspectivas y ramas del saber, prestando particular atención a la forma en que los discursos cinematográficos colaboran en la construcción social de la sexualidad. El propósito es ahondar en cómo el cine a través de los modelos que ofrece, las identidades que crea, los tabús que acata o que transgrede, las normas que consolida o que cuestiona, las fantasías que suscita... ocupa un lugar relevante en este proceso.

Monográfico

1. ADOLESCENCIA E IDENTIDADES LGBT EN EL CINE ESPAÑOL. EVOLUCIÓN, PERSONAJES Y SIGNIFICADOS

Juan Carlos Alfeo Fernández. Profesor Contratado Doctor. Universidad Complutense de Madrid
( jcalfeo@ccinf.ucm.es )
Beatriz González de Garay Domínguez.. Profesora FPU. Universidad Complutense de Madrid
( bgonzalezgaray@ccinf.ucm.es )
María Jesús Rosado Millán. Profesora Asociada. Universidad Carlos III de Madrid ( mrosado@isdfundacion.org )

Sea como sujeto o como objeto de deseo; aislado en su soledad esencial o vinculado a otros en relaciones simétricas o asimétricas, depositarios de la mayor ingenuidad o lúcidos manipuladores, víctimas o verdugos, cuando no ambas cosas, los personajes homosexuales en su tránsito por la adolescencia constituyen una categoría en sí mismos. Por otra parte el modo en el que han ido siendo representados dice mucho de la evolución del imaginario colectivo en relación con la cuestión homosexual. En este artículo se aborda el desarrollo de las representaciones de los adolescentes homosexuales en el cine español desde las primeras representaciones hasta la actualidad, analizando los personajes que han ido apareciendo en las pantallas de la cinematografía española, así como la evolución de los roles y de los significados que se han ido vinculando a cada uno de ellos.

2. EMPUJADOS HACIA LA MUERTE. GUIONES TRÁGICOS PARA LOS HOMBRES QUE AMAN A OTROS HOMBRES

Miguel Arroyo Fernández. Investigador. Universidad Complutense de Madrid. ( arroyomiguel@movistar.es )

La asociación entre homosexualidad y muerte ha sido una constante en el séptimo arte desde sus inicios hasta el presente. Hemos escogido un corpus amplio de películas europeas y norteamericanas, de todas las épocas, que incluyen en su relato un evento específico: el de la muerte de uno o varios personajes que mantienen relaciones sexuales con personas de su mismo sexo o lo desean. Se han detectado varias líneas narrativas, de las cuales hemos incluido en este artículo ejemplos de las siguientes: la perplejidad del hombre ante su propia ambivalencia sexual y su trágico destino cuando infringe la norma heterosexista; la muerte social, el suicidio y las conductas autodestructivas; la ejecución del sodomita; el asesinato del homosexual como resultado del clima de homofobia; la muerte del hombre malvado de sexualidad ambigua; la eliminación del intruso en la relación heterosexual.

3. SEXO, PODER Y CINE. RELACIONES DE PODER Y REPRESENTACIONES SEXUALES EN LOS NUEVOS RELATOS PORNOGRÁFICOS

Loreto Ares. Doctoranda. Universidad Autónoma de Madrid ( loreto.ares@gmail.com )
Sara A. Pedraz Poza. Becaria de postgrado. Universidad Autónoma de Madrid ( sarapedraz@gmail.com )

La pornografía tradicional se caracteriza por atribuir roles determinados a los sujetos que representa y, por tanto, trasladar unas relaciones de poder basadas en la supremacía de lo blanco, anglosajón, heterosexual y masculino, frente a cualquier otra identidad. Al mismo tiempo, cosifica los cuerpos femeninos, patologiza determinadas corporeidades y constriñe las posibilidades de sentir deseo y las prácticas sexuales realizables. No obstante, desde finales de los años 90 y, sobre todo, con la entrada del nuevo milenio, han aparecido nuevas formas de representar las identidades, los cuerpos ajenos a la dicotomía hombre-mujer y las diferentes formas de producir y estimular el deseo. Estas formas son principalmente dos: el porno para mujeres y la postpornografía. En este artículo se estudiará cómo estas dos corrientes del cine pornográfico consiguen desvirtuar las relaciones de poder tradicionales y utilizar la pornografía como un campo de batalla necesario para visibilizar determinadas identidades y sexualidades, y como una opción política para luchar contra las hegemonías existentes.

4. LA TÉCNICA CONFESIONAL COMO RECURSO NARRATIVO. LA TRANSICIÓN Y EL CINE "S" DE IGNACIO F. IQUINO

José Alejandro Melero Salvador. Becario postdoctoral. Universidad Carlos III de Madrid. ( jmelero@hum.uc3m.es )

Este artículo estudia las películas eróticas de la Transición y analiza cómo el cine fue al mismo tiempo una consecuencia de los nuevos discursos en torno a la sexualidad y un instrumento para la expresión de los mismos. Tras la apariencia descuidada del cine “S” se esconden aparatos narrativos que entroncan con formas de gran tradición en la creación de discursos del sexo. Después de repasar la importancia de la narrativa confesional en el cine de la época, se toma como caso de estudio la obra de Ignacio F. Iquino para explorar cómo los tradicionales recursos narrativos confesionales se aplicaron a estas primeras representaciones fílmicas del sexo y cómo, muy a menudo, estos discursos dependieron de un aparato ideológico heredado del pasado. Puesto que se trata de un estudio de narrativas fílmicas, se recurre a los guiones originales de las películas que se estudian. Constituyen un testimonio de primera mano y son imprescindibles para explicar las cuestiones y problemas que rodean la construcción de los nuevos discursos sexuales de la época.

5. MUESTRAS DEL CONFLICTO HETEROSEXUAL EN EL CINE IRANÍ

Farshad Zahedi. Profesor Ayudante. Universidad Carlos III de Madrid ( farshad.zahedi@uc3m.es )

Desde las primeras manifestaciones de un cine de corte realista en Irán, en la década de los 60, hasta la actualidad, las escenas de un conflicto heterosexual aparecen periódicamente en los textos fílmicos. Este estudio es un esfuerzo de realizar un análisis sintomático de esta imagen a través de las muestras significativas, las que de alguna manera han jugado un papel importante en la reconstrucción del imaginario colectivo del pueblo iraní en esta encrucijada histórica del contacto con la modernidad. Estas muestras, en gran medida dialogan con su contexto histórico, y a la vez, con un carácter transhistórico formado por las fobias y miedos a la vigilancia y al aparato de control del Padre-Estado. Estas fobias y por tanto este conflicto crean una atmósfera de incomunicación total, que darán lugar a una falta de creatividad y en ocasiones incluso a la esterilidad.

6. PERFORMANCE DRAG Y PARODIA EN TACONES LEJANOS. UNA LECTURA QUEER

Irene Pelayo García. Profesora universitaria. Centre for Gender Studies, Universidad de Lund. Suecia
( irene.pelayo@gmail.com )

Tanto el cine como el concepto de género en la teoría queer comparten dos aspectos fundamentales: ambos son performativos y son entendidos como construcciones sociales. La teoría queer hoy en día sigue provocando reacciones adversas en la forma de entender el sexo, el género y la sexualidad. De la misma forma, el cine de Almodóvar sigue siendo actual con el paso de los años. Éstas son las causas que nos llevan a realizar una lectura queer de la película Tacones lejanos, donde hallamos grandes dosis de parodia y performatividad en sus personajes. Hacemos un recorrido por cinco conceptos: la performatividad, la parodia de género, la relación de ambas con el potencial subversivo, las dicotomías sexo-género y homo-heterosexualidad. Los mecanismos de la imitación y la naturaleza de la esencia del objeto imitado se convierten en el hilo conductor del presente análisis a través de la interacción de los personajes.

7. IMPULSO DESTRUCTOR. (S)EXPERIENCIA PERVERSA

José Miguel Viña Hernández. Doctorando. Universidad de la Laguna ( jmvh1006@hotmail.com.com )

Desde la Ilustración, la sexualidad ha quedado sometida a un discurso normativo. Aspectos como la pasión y el impulso se ven rígidamente constreñidos por esquemas morales y prejuicios heredados de una idiosincrasia aburguesada. Los intentos por esquivar y transgredir estos modelos han sido llevados a la pantalla, casi siempre bajo la tónica común del fracaso y la fatalidad. Desde Hitchcock a Pasolini, pasando por Truffaut o Kubrick, se trazará un recorrido cronológico, que estudia los ejemplos más paradigmáticos de la subversión erótica. La representación de las prácticas sexuales en el ámbito ficcional de la cinematografía ha derivado en la consolidación de valores y prejuicios instituidos como marco normativo. Los ejemplos fílmicos analizados han trazado una línea alternativa a los discursos de la sexualidad dominante, amenazando el statu quo vigente, racional y constreñido. La transgresión y la subversión erótica han sido representadas como intentos frustrados y caprichosos abocados la mayor parte de las veces al fracaso y la autodestrucción.

8. EL DESTAPE DEL CARTEL DE CINE ESPAÑOL. LA NUEVA LIBERTAD SEXUAL EN LA TRANSICIÓN ESPAÑOLA

Rocío Collado Alonso. Profesora ayudante. Universidad de Valladolid ( rcollado@hmca.uva.es )

Se explora aquí el cartel como reflejo de los valores sociales existentes y como elemento provocador del cambio social. Situamos nuestro análisis en el período de la transición española, momento histórico de profundas transformaciones políticas, económicas y sociales. Es evidente que en nuestro país, desde comienzos de la década de los setenta, todavía con Franco, empieza a notarse cierta permisividad oficial hacia un cine que se atreve a plantear temas anteriormente intocables, relacionados sobre todo con la política y con el sexo. La censura franquista había silenciado durante muchos años el deseo sexual y el erotismo, pero desde finales de los años sesenta comienza a surgir un cine comercial que manifiesta una clara tendencia hacia una cierta liberalización en temáticas sexuales, que terminará afianzándose en los años setenta, en que aparecen los primeros desnudos en la pantalla. Nuestro trabajo pretende analizar el papel del cartel de cine como reflejo de esta nueva situación.

9. VISIBILIDAD Y DIVERSIDAD LÉSBICA EN EL CINE ESPAÑOL. CUATRO PELÍCULAS DE LA ÚLTIMA DÉCADA

Clarissa González. Doctora. Universidad Complutense de Madrid ( gonzalezclariss@gmail.com )

Visibilidad y diversidad. Éstas eran las palabras que resonaban en las reivindicaciones hechas por activistas de la causa lésbica a lo largo de la última década. Habría que combatir la invisibilidad, que encubre la existencia de la lesbiana, encarcelándola, y presentar alternativas a los escasos referentes que la encasillan en estereotipos al representarla tergiversada. El cine, por ser un medio de comunicación que inspira y refleja la realidad, ha absorbido este discurso. Y con la caída del régimen franquista, la cinematografía española pasa a retratar al personaje homosexual femenino libre de ciertos estigmas. Las ‘vampiresas’ y ‘marimachos’ ceden lugar a mujeres de diferentes edades y etnias. A ingenieras, profesoras, estudiantes, escritoras, pianistas. Mujeres que se involucran tanto a nivel sexual como afectivo con otras mujeres y no lo ocultan. Ni dentro ni fuera del celuloide.

10. PEPI, LUCI, BOM… TRANSGRESIÓN SEXUAL Y CULTURA POPULAR

María Dolores Arroyo Fernández. Profesora Titular. Universidad Complutense de Madrid ( mdarroyo@ccinf.ucm.es )

La película de Pedro Almodóvar Pepi, Luci, Bom y otras chicas del montón se estrenó en 1980, en plena transición a la democracia en España. Aquí analizamos el film considerando sus componentes audiovisuales como escenario a los específicos de identidad y comportamiento sexual. Se contempla su rodaje, en las calles de Madrid, y la construcción de sus diálogos e imágenes, que beben directamente de las fuentes de la cultura de masas (fotonovelas, viñetas de cómic, publicidad, música y el lenguaje de la calle), en contraste con las creaciones de la alta cultura. Precisamente, en esta película participaron varios artistas plásticos y dibujantes emergentes entonces: concretamente Ceesepe y el grupo Costus. Esta cinta supo encauzar toda una serie de reivindicaciones a favor de la libertad sexual y la eliminación de tabúes, protagonizada por parte de la juventud de la época, sin dejar de profundizar en sentimientos como el amor y el desamor, la amistad y la soledad.

11. MODELOS DE MASCULINIDAD EN EL CINE DE LA TRANSICIÓN: JOSÉ SACRISTÁN

Natalia Martínez Pérez. Doctoranda. Universidad Carlos III de Madrid ( nmperez@hum.uc3m.es )

Este artículo examina la representación de los modelos de masculinidad en el cine español de la Transición como clave para entender los valores asociados a la identidad del hombre español de la época, y por ende el propio periodo histórico, así como las representaciones contemporáneas del varón en el cine español actual. A través del análisis de los personajes interpretados por el actor José Sacristán en tres películas comprendidas entre 1977 y 1982, observaremos cómo la imagen del hombre español evoluciona debido a los profundos cambios culturales, políticos y sociales producidos en dicho contexto.

12. FUCK EL VALS. LA CONTINGENCIA SIN LEY DEL DESEO EN EYES WIDE SHUT

Vicente Rodríguez Ortega. Becario postdoctoral. Universidad Carlos III de Madrid ( vrortega@hum.uc3m.es )

Este ensayo analiza los modos en que el film de Stanley Kubrick Eyes Wide Shut (1999) expone las limitaciones del orden patriarcal y reivindica un espacio para la subjetividad y deseo femeninos. Se estudia cómo la estructura narrativa del film quiebra el orden iterativo machista que rige la vida de los Harford a través de una "estética de interrupciones" que repetidamente niega la consumación del acto sexual al protagonista masculino. En estos términos, Kubrick emplea una serie de herramientas estilísticas que sitúan al film dentro de la experimentación genérica con el fin de mostrar el carácter polisemántico y fluido del deseo sexual, y el poder de lo contingente en el desmoronamiento del universo machista que se establece en el inicio del film.

13. SEXUALIDAD VIOLENTA EN EL CINE DE KIM KI-DUK

Daniel Muñoz Ruiz. Doctorando. Universidad Complutense de Madrid ( danilenteja@hotmail.com )

El cine del director surcoreano Kim Ki-duk siempre resulta controvertido. Su afán por mostrar personajes marginados, obsesivos y traumatizados convierte sus obras en no aptas para un público mayoritario. Su filmografía abarca 15 largometrajes hasta la fecha, en los cuales la representación de la sexualidad está presente en mayor o menor medida. Los deseos reprimidos, la violencia hacia la mujer, casi siempre en situación de sumisión al hombre, y las relaciones de amor dolorosas resultan temas recurrentes en su cine. Con el paso de los años y a medida que su filmografía crecía, Kim Ki-duk ha ido depurando su estilo, domesticándose en cierto sentido, evolucionando hacia un cine más visual que puramente narrativo y desarrollando unos personajes protagonistas que tiene como característica principal el silencio, a pesar de no ser mudos.

14. CONCEPTUALIZACIÓN DE LO QUEER EN ¡A MÍ LA LEGIÓN!. RELECTURAS DE LA FILMOGRAFÍA FRANQUISTA

Ramón Navarrete-Galiano Rodríguez. Profesor asociado. Universidad de Sevilla ( galiano@us.es )

Los nuevos métodos de investigación, así como la revisión de determinadas corrientes facilitan en la actualidad la reinterpretación y la relectura de estipulados idearios y mensajes que se ocultaron en su momento de emisión primero, dado el contexto político o social que imperaba. Eso es lo que ocurre con la presencia de lo queer en el cine, dado que cualquier atisbo de sexualidad minoritaria o desviada de lo habitual, era ignorada y se pasaba por encima de ella. En España con la obligatoriedad del doblaje, se ocultaba cualquier atisbo de diferencia, pero en ocasiones se iba más allá, ya que para enarbolar determinados valores de patriotismo o virilidad se caía en lo opuesto. Este es el caso de la película de 1942 ¡A mí la legión!.

15. ASALTO AL PODER EN EL PORNO. APROPIACIÓN Y EMPODERAMIENTO EN LAS NARRACIONES POSTPORNOGRÁFICAS

Alberto García del Castillo. Licenciado en Comunicación Audiovisual. Universidad Complutense de Madrid.
( albertogdelcastillo@gmail.com )

Es labor de la postpornografía hacer que sexualidades otras y formas nuevas de follar salten al panorama público y, por tanto, político; su discurso crítico revisa la historia del porno desde el post-feminismo y las luchas homosexuales para ganar un espacio de representación y consumo de la sexualidad y permitir la visibilización de lo otro, antes ausente en la pornografía. El postporno, comprendido como representación propia del movimiento queer, alberga en su centro dinámicas de empoderamiento, en estrecha relación con estrategias de apropiación; es toma de poder en sí mismo, pero también representación de apropiaciones posibles y creador por tanto de realidades disidentes del discurso normativo. Este empoderamiento se juega tanto en el exterior como en el interior del postporno, siendo a la vez agente y documento de apropiaciones.

16. LA DIFERENCIA SEXUAL Y EL TRAYECTO DEL DESEO FEMENINO ENDRÁCULA DE BRAM STOKER. LA REVELACIÓN DE UN DESEO "CONSUMIDO"

Laura Antón Sánchez. Profesora contratada doctor. Universidad Rey Juan Carlos de Madrid. ( laura.anton@urjc.es )

El motivo de análisis escogido para trazar un posible itinerario en la Historia del Cine es la representación simbólica de la sexualidad y su expresión a través de la figura narrativa del doble en Drácula de Bram Stoker (Francis Ford Coppola, 1992), el film que tomó como pre-texto la revisión del mito literario y fílmico, y que ha impulsado una lectura retroactiva del mismo en el discurso teórico. La lectura no se centra en la representación de la sexualidad masculina sino también en la femenina, reprimida en la lectura del discurso teórico sobre el arquetipo, más allá de un beso del vampiro, el mordisco erótico, que cada vez se hace más visible en el trayecto audiovisual del mito. ¿Cómo se simboliza la diferencia sexual?, ¿cómo se representa el deseo femenino?. En definitiva: ¿qué simboliza, desde esta perspectiva, Drácula?

Coordinación técnica: Manuel Gértrudix Barrio
Maquetación e Integración: Fanny Sánchez Martínez

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La Ordenanza Municipal contra la Mendicidad y la Prostitución... ¡contra las cuerdas!

2011-10-06T02:26:00.000-07:00

No hace ni un año del nacimiento del Foro Social contra la Ordenanza Municipal y ya se puede dar la buena noticia de que esta ley municipal (aprobada por 15 votos a favor del PP y 14 votos en contra del PSOE) está acorralada al no poder implementarse como estaba previsto. ¡Bien!

Y es que la Junta de Fiscales de la Audiencia Provincial de Alicante sentencia que "esas infracciones solo pueden circunscribirse al ámbito administrativo ya que no pueden tener efectos penales".

Sin duda alguna es una gran noticia para todas aquellas personas que no estamos por la labor de estigmatizar y perseguir a mendigxs y trabajadorxs del sexo. Personas que no interesan al neoliberalismo porque incomodan y molestan en las ciudades, parques y plazas.

Mientras esta crisis-estafa se ceba con las clases medias y los colectivos mas vulnerabilizados (que no vulnerables) nosotrxs seguiremos DENUNCIANDO el abolicionismo casposo municipalista que se ha instaurado en el estado español con el único objetivo de catapultar a lxs trabajadorxs del sexo a otras galaxias.

Plantean medidas legislativas que ni erradican la explotación sexual ni empoderan a lxs trabajadorxs del sexo, ¿entonces para que sirven? Ah vale, ¡sirven para disuadir y difuminar las realidades sociales que no nos convienen!

LAS CIFRAS EN ALICANTE

300

actas por incumplimiento de la normativa se abrieron en los cinco primeros meses de su vigencia, de las cuales algunas terminaron en sanción administrativa y otras derivaron en procedimientos penales.

3.000

euros es la sanción administrativa máxima que se puede imponer en base a la ordenanza, en caso de infracciones muy graves, 750 en el caso de las leves.

“Vamos a limpiar las calles de moros, negros, putas, travestis y maricones”, Skins · Vanguardia Nacional Revolucionaria (6 Octubre 1991)

2011-10-05T14:06:00.000-07:00

La madrugada del 6 de Octubre de 1991 un grupo de siete skinheads, militantes de Vanguardia Nacional Revolucionaria, dos de ellos menores, de 16 años, asesinaron a Sonia Rescalvo Zafra, mujer transexual de 46 años, y dejaron gravemente herida a su compañera Doris en la plaza de la Ciutadella. Además se enseñaron con otros tres mendigos que dormían en la misma zona.

El asesinato de Sonia tuvo gran repercusión, debido a la brutalidad de la paliza, y los colectivos de transexuales y de gays y lesbianas, como el FAGC, organizaron actos de protesta. Su muerte marcó un antes y un después en la lucha por los derechos de las personas transexuales, pues alzaron un contundente “¡ya basta!”.

Tal es así que hay algunas peticiones para declarar el 5 de Octubre, en su recuerdo, como Día de la Liberación Transexual. En Junio de 1994 se celebró el juicio y los siete skins (los hermanos Héctor e Isaac López Frutos, Pere Alsina, David Perlade, Andrés Pascual, Oliver Sánchez y Oscar Lozano) fueron condenados a un total de 310 años de cárcel. Declararon así: “Sólo le dimos dos patadas. Ninguno calzaba botas militares, sino bambas. No tenemos nada que ver con la ideología nazi. "Es la moda", tener banderas con la cruz gamada, ir con la cabeza rapada y saludar con el brazo en alto.” Oliver en una ocasión declaró: “Yo soy un chaval muy organizado, me gusta cada cosa en su sitio”.

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Documentación:
Asesinato de Sonia en Barcelona
[Recogemos el párrafo que da cuenta del asesinato de la mujer transexual Sonia Rescalvo]
Los crímenes del odio: violencia skin y neonazi en España / Esteban Ibarra. -- Ed. Temas de Hoy, 2003[11]
310 años de cárcel para siete 'skins' por asesinar a un travestido en Barcelona
El País, 1994-07-14 # Blanca Cia · Barcelona
El fiscal pide para los 'skin' que mataron a un travestido una pena ejemplar
El País, 1994-06-24 # Montse Martínez · Barcelona
Varios 'skins' admiten que patearon a un travestido que murió en Barcelona
El País, 1994-06-01 # Blanca Cia · Barcelona

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Información complementaria:
La violencia homófoba: una amenaza llamada "14.000 skins"
El auge de las agresiones como la sufrida por una pareja gay preocupa a la policía
La Vanguardia, 2004-04-27 # Sergio Heredia, Barcelona

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