martes, 29 de mayo de 2012

La MARCHA DE LAS PUTAS // Feminismos Indignados


¿Qué es la marcha de las putas?
- Es un movimiento social que lucha contra la misoginia y la violencia por cuestiones de género que surgió el 3 de abril de 2011 en Toronto (Canadá) y que se ha convertido rápidamente en una protesta de alcances internacionales. 
-El nombre original es "The Slut Walk", que en México se ha traducido como "La Marcha de las Putas".

¿Cómo surge el movimiento?
-Un policía canadiense sugirió a un grupo de estudiantes que no vistieran ropa provocadora para evitar abusos sexuales, declaraciones que generaron críticas y la formación de una creciente coalición de protesta contra esa visión. 

-También surgió en respuesta a la decisión y comentarios de un juez de Manitoba, que dio a un violador condenado una pena de arresto domiciliario, cuando normalmente el castigo por violación en su sistema de justicia es de por lo menos 3 años de prisión. 











Comunicado sobre el endurecimiento de la Ordenaza de "Civismo" de Barcelona , 23 de marzo de 2012
El Colectivo Hetaira se adhiere al manifiesto de nuestras compañeras en Barcelona 
Ante el anuncio de reforma de los artículos relativos al ejercicio de la prostitución en la llamada Ordenanza de Civismo de la Ciudad de Barcelona, que supondrá la prohibición de la actividad, como organizaciones y personas comprometidas con la defensa de los derechos de las personas, debemos denunciar:

Que no queda ya ninguna duda acerca de las consecuencias negativas de esta normativa de persecución y acoso al colectivo de mujeres que ejercen prostitución. Existen tanto informes internos: como el emitido por el área de Prevención y Seguridad del Ayuntamiento de Barcelona, como externos: de organizaciones especializadas, de atención a mujeres víctimas de prostitución forzada, de organizaciones feministas y de defensa de los DDHH, entre otras. No es posible apelar al desconocimiento acerca de los efectos devastadores que estas normativas conllevan en la vida de las mujeres, en profundizar su precariedad y vulnerar sus derechos ciudadanos.

Que durante los últimos seis años, la Ordenanza ha demostrado ser un instrumento inadecuado para abordar realidades sociales complejas tales como la prostitución. Ni tan siquiera sus argumentos, respecto a la mejora de la convivencia ciudadana, o de la supuesta lucha contra la explotación sexual, son ya posibles de esgrimir por parte del consistorio barcelonés para justificar su aplicación. En la práctica, esta nueva vuelta de tuerca comportará una mayor estigmatización de las mujeres y agravará su situación de vulnerabilidad, quedando más expuestas que nunca a la violencia policial, a la violencia comunitaria y a la violencia de las organizaciones criminales.

Además, es necesario recordar que esta propuesta de reforma de la normativa hace nuevamente caso omiso a la Autoritat Catalana de Protecció de Dades que ha resuelto en más de una ocasión que el Ayuntamiento de Barcelona se encuentra vulnerando la Ley Orgánica de Protección de Datos al recabar datos personales especialmente protegidos como son los relativos a la vida sexual. Motivo de esta resolución es que a día de hoy exista un proceso judicial entre tal Organismo, garante de la protección de datos, frente al consistorio barcelonés que continúa incumpliendo su dictamen y rehúsa, pese a existir una resolución que le obliga a ello, a cesar en el tratamiento de datos en la aplicación de los artículos de la Ordenanza que se pretenden reformar.

Por lo tanto, 

- Entendiendo que se trata de una medida adoptada en pleno conocimiento de las graves consecuencias que comporta y de su comprobada ineficacia.

- Entendiendo que la misma normativa se encuentra en estos momentos bajo un cuestionamiento respecto de la legitimidad jurídica de su aplicación.

- Entendiendo que la propuesta de reforma se enmarca en la continuidad de evitar todo proceso participativo real,

- Entendiendo que la crisis de derechos de ciudadanía es cada vez más profunda, 

Instamos al Ayuntamiento de Barcelona, a sus representantes y a los grupos políticos:

A revisar en profundidad sus argumentos entendiendo que conllevan una vulneración de derechos de todas las mujeres que ejercen prostitución y una violencia institucional inexcusable frente a aquellas que se encuentran en situación de prostitución forzada.

A iniciar inmediatamente procesos colectivos, que cuenten con la opinión de las mujeres que ejercen prostitución, para la mejora de su calidad de vida, para fortalecer el ejercicio de sus derechos como ciudadanas.

A evitar abordar la realidad de la prostitución con el desarrollo de políticas de persecución policial, y destinar los limitados recursos públicos a otros fines.

SICAR Cat Adoratrius Associació GENERA
El lloc de la dona - Germanes Oblates Ámbit Dona - Fundació Àmbit Prevenció




La Campaña Prostitutas Indignadas reclama políticas públicas en coherencia con las demandas de las mujeres que ejercen prostitución, en el respeto de sus derechos ciudadanos y fuera de toda respuesta de carácter represiva o policial. La Campaña considera además que la propuesta de modificación de la Ordenanza que pretende prohibir la prostitución puede tener consecuencias gravísimas sobre la vida de las mujeres, de las trabajadoras sexuales y también sobre aquellas mujeres que están en un contexto de trata con fines de prostitución forzada y por lo tanto reclama el fin de la violencia institucional hacia estos colectivos.
Así mismo, llama a una movilización ciudadana en defensa de los derechos de las mujeres que ejercen prostitución el próximo día 26 de abril a las 19h. Esta manifestación saldrá desde la calle San Ramón hasta la Plaza Sant Jaume donde se encuentra la sede del Ajuntament de Barcelona.
Twitter: @putasindignadas
Facebook: Prostitutas Indignadas




DIARIO PÚBLICO: http://www.publico.es/espana/430493/prostitutas-indignadas-contra-el-acoso-institucional-en-barcelona

MILENIO: http://www.milenio.com/cdb/doc/noticias2011/343aff979b6f06237fc4878ffe0083d7


Varios miles de mujeres escasas de ropa protagonizaron este sábado la tradicional ‘Marcha  de las putas’ en diversas ciudades de Brasil, en protesta contra la violencia de género.

Con bocinas, tambores, cánticos y pancartas de denuncia contra el sexismo, casi 3.000 personas salieron en las calles de Brasilia, capital del país, de acuerdo a los organizadores y la policía. 

“Queremos derechos iguales [a los de los hombres]. Si ser libre es ser puta, entonces todas somos putas”, dijo la diputada del izquierdista Partido de los Trabajadores, Érika Kokay.

La primera ‘Marcha de las putas’ se celebró el año pasado en la ciudad de Toronto (Ontario), en el sureste de Canadá), después de que un oficial de la policía canadiense afirmara en un discurso ante estudiantes universitarios que “las mujeres deben evitar vestirse como putas para evitar ser víctimas de agresiones”. 


Marcha de las putas, Ecuador







Marcha de las Putas, México





Marcha de las Putas, Bogotá




Marcha de las Putas, Panamá




Marcha de las Putas, Chile





Cartelería de la MARCHA DE LAS PUTAS:









sábado, 19 de mayo de 2012

Guerrilla Girls; poder femenino para el arte




En 1985, la exposición ''An international survey of recent painting and sculpture'' del MoMA se veía sacudida por un grupo de artistas neoyorquinas que había decidido protestar contra el establishment del mundo del arte y reclamar una mayor presencia de la mujer en el mundo del arte; había nacido el movimiento Guerrilla Girls.
Los restos del Titanic acababan de ser descubiertos, 'Queen' ponía el mundo de la música a sus pies con su intervención en el macroconcierto Live Aid, la movida madrileña seducía a tantos jóvenes como escandalizaba a las mentes ancladas en el régimen franquista.

Mientras Microsoft lanzaba el Windows 1.0, Richard Stallman formaba la Free Software Foundation para establecer dos visiones opuestas de la tecnología, Sean Penn y Madonna se casaban, Coca-Cola saca la New Coke, con una fórmula distinta y la compañía casi acaba en la ruina y Asociación Internacional de Médicos para la Prevención de la Guerra Nuclear conseguía el Premio Nobel de la Paz por apostar por un mundo en paz y libre de armas nucleares.

El germen del grupo

guerrillagirls.
En 1985 las Guerrilla Girls se encontraban un planeta extremadamente polarizado, un mundo del arte controlado por una falocracia que envolvía a artistas y a marchantes de arte y un movimiento feminista venido a menos.

Ante esta situación, el grupo comenzó a denunciar unas realidades tan surrealistas como desordenadas e injustas…hoy, 27 años después, el fenómeno ha crecido, ha madurado y se ha establecido como uno de los movimientos artísticos contraculturales de referencia.

Las Guerrilla Girls guardan unos principios desde su creación; las artistas que participan en las performances del grupo siempre se disfrazan de gorilas para mantenerse en el anonimato y asumen la identidad de artistas ya fallecidas y conocidas en todo el mundo.

El arte entendido como protesta

El movimiento es multidisciplinar. Las actuaciones del grupo engloban la totalidad de expresiones artísticas. Quizá el movimiento sea principalmente conocido por sus postales contestatarias y sus corrosivas performances, pero también han publicado libros, han creado espectáculos audiovisuales para museos, talleres sociales y proyectos para medios de comunicación.

La mujer, y la eterna desigualdad que ha sufrido por parte del mundo del arte, es la estrella sobre la que orbitan las actividades del grupo. Sin embargo, con el paso de los años, las temáticas han ido borrando las fronteras del feminismo para combatir todas las desigualdades que se viven en el mundo del arte.

Diversificación del grupo

guerrillagirrrls.
Desde el año 2001 el grupo se ha dividido en tres subgrupos independientes para atender de una manera más precisa a los nuevos ghettos musicales que se han ido creando.  Guerrilla Girls inc.  que mantiene la mayor parte del grupo original y sus materiales, Guerrilla Girls BroadBand, dedicado a acciones online, y Guerrilla Girls On Tour, un colectivo teatral...todo para seguir denunciando el sexismo y para intentar concienciar a la gente para que se pueda producir un cambio de paradigma en el mundo del arte.

Fuente: Chueca.com

domingo, 6 de mayo de 2012

"la Marianne de Mai ’68"





La joven que destaca en la foto que fue tapa de las principales revistas del mundo estaba allí por casualidad, posó y la pagó muy caro. 
París, 13 de mayo de 1968. La ciudad toda, Francia entera, y buena parte del mundo se halla estremecida por la revuelta de los estudiantes de la Sorbona. Ese día, en la marcha de la Unión Estudiantil de Francia hacia la Bastilla, una imagen es transformada en foto, y pasa a ser la portada de Time y Life alrededor del mundo. Se trata de una bella joven, subida a los hombros de un amigo suyo, que con la mirada decidida hacia adelante, ondea una bandera del Frente para la Liberación de Vietnam del Sur. 
Se la apoda "la Marianne de Mai ’68", comparándola con el símbolo mismo de Francia, y pasa a ser uno de los íconos de la revuelta. Pero Caroline de Bender no es francesa ni estudiante, sino una modelo inglesa, heredera de una muy aristocrática y adinerada familia de Gran Bretaña. 

Como ella misma contará, el hecho fue fruto tanto de la casualidad como de sus instintos de modelo. Jean-Jacques Lebel, amigo suyo, artista plástico, literato, traductor y organizador de happenings, fue quien la llevó a la marcha y a hombros de quien subió, porque le dolían los pies de tanto caminar. Alguien le pidió llevar una bandera, a lo que accedió. De pronto, percibió que algunos fotógrafos habían posado sus cámaras en ella. "Cuando yo siento varios objetivos apuntados en mí... entonces, yo tengo como un reflejo profesional. Instintivamente, me enderezo, y pongo mi cara más seria, mi gesto más solemne", dirá luego. El resto es una foto que entra en la historia. 
Antes de ser inmortalizada en varios rollos fotográficos, Caroline, luego de una infancia en cuna de oro, se las ha ingeniado con su mala conducta para ser expulsada de los más aristocráticos colegios ingleses para niñas bien. 

Es por ello que, en lugar de concluir sus estudios, se dedica al modelaje al otro lado del Atlántico, en Nueva York. Allí, además de lucir sus dotes naturales en la pasarela, frecuenta a la bohemia de la época, vinculándose con Otis Redding, Andy Warhol y Lou Reed. Es de casualidad, y por un romance, que se halla en París cuando el mundo universitario parece estallarles a los galos. 

Si a ella le conmovió verse en las primeras planas de todo el mundo, más le impacto la foto a su abuelo, el conde De Bender. Que su Caroline hubiera sido expulsada de casi todo noble colegio de niñas, vaya y pase; que dedicase su vida a modelar ropa, con amistades bizarras que hubieran escandalizado a su difunta abuela, también era algo disculpable; pero verla en las tapas de la prensa vulgar de medio mundo, como abanderada de una de esas revueltas protestonas con que los franceses buscan destacarse de siglo en siglo en el mundo, era mucho más de lo que el conde podía soportar. 
Es por eso que la primera De Bender que había participado en una manifestación popular en los varios siglos de historia familiar, fue desheredada de todo bien material o título nobiliario al que pudiera aspirar. "You´re cut off" (traducción en buen y plebeyo castellano actual: tómatelas) fueron las últimas palabras del conde a su nieta consentida. Hasta su muerte, no volvió a cruzar palabra con ella, ni recibirla en su casa. 

Condenada a tener que vivir de su trabajo, y a nunca recibirse de condesa, la joven incursionó en el jazz, viajó por el África, y realizó algunas películas independientes, residiendo en la actualidad en un pequeño pueblo en Normandía. 
Al ser entrevistada por una revista francesa, al cumplirse 40 años de los sucesos de mayo del ’68, y consultada si lo haría de nuevo, respondió con honestidad: "De haber sabido todo lo que me habría acarreado, lo hubiera pensado más seriamente, pero quizá lo hubiese hecho de todas formas". 

Tal vez, como escribió Oscar Wilde, en Fingal O`Flahertie Wills, eso sea porque "los viejos lo creen todo; los adultos todo lo sospechan; mientras que los jóvenes todo lo saben" 

Fuente: taringa.net


lunes, 23 de abril de 2012

ECOGENERO: Jornada de Ecología y Género‏

Se acerca el 2 de Mayo, nuestra próxima jornada de Ecogénero el proyecto que reúne el ecologismo con el eco ( y trans) feminismo que tomará lugar en la Facultad .
Hemos invitado a artistas, escritoras y pensadoras ecofeministas y transfeministas de toda España para hablar sobre la relación entre el feminismo, el arte, la sexualidad, el género y la ecología.

Vamos a tener el placer de presentar una charla con la escritora ecofeminista Alicia Puleo y una presentación con mini performance de Diana Junyent la "Pornoterrorista", una charla con Maria LLopis autora de "El Pos Porno era eso.", películas de Annie Sprinkle y Beth Stephens, un picnic y ritual colectivo por la primavera y mucho mas!

Estamos muy contentos que todas estas mujeres fantásticas vienen a Valencia y esperamos que esta jornada sea el principio de muchos eventos de este tipo y que así se cree una red de artistas y activistas para formular una critica al modelo neoliberal y suicida de nuestro sistema y hacer acciones desde un punto de vista eco y trans-feminista. Os esperamos!!!!!!

Por favor ayudadnos hacer la mayor difusión posible al evento a quien le puede interesar.

Para mas información sobre horarios y ponencias, consultar:

http://houseofbent.blogspot.com/
http://www.facebook.com/la.erreria



Anna Maria y Graham

La Erreria (House of Bent)

jueves, 22 de marzo de 2012

FEMEN, el activismo social se desnuda en Ucrania



Activista de FEMEN detenida en Davos
El desnudo es una arma recurrente de activismo, especialmente medioambiental. Hace apenas dos meses varios activistas de Greenpeace bailaban semidesnudos en Madrid como parte de su campaña contra Adidas; cada año podemos ver manifestaciones de activistas de PETA y AnimaNaturalis contra, por ejemplo, el uso de pieles procedentes de animales para confeccionar abrigos. Pero FEMEN ha roto las reglas.
FEMEN nació en Kiev (Ucrania), en 2008, como una organización formada solo por mujeres para luchar contra el turismo sexual y la trata de personas en su país, así como para reclamar mayor liderazgo de las mujeres en la sociedad ucraniana. Su arma: el desnudo, el topless.
Su forma de expresarse siempre está o ha estado relacionada con el objeto de sus demandas, aunque para algunos críticos su modelo de activismo no beneficia a su causa. Pero, más allá de esa polémica, la ONG ha decidido saltarse el guión y utilizar el topless como reclamo para protestar contra temas que ya no se limitan al tráfico de mujeres o al turismo sexual; ahora, han puesto en la diana al sistema económico mundial y a la pobreza que genera.
El éxito mediático de la organización la ha llevado a movilizarse más allá de las fronteras de la Ucrania y a extender también su programa y sus objetivos de campaña. Por un lado, han ampliado sus acciones contra la violencia sexual machista y el tráfico de personas a países como Bulgaria o han viajado hasta el Vaticano para pedir que se respeten los derechos de la mujeres en todo el mundo.

Activista de FEMEN en El Vaticano, en noviembre de 2011
Por otro lado, han asumido nuevos retos y causas. En una entrevista, la fundadora, Anna Hutsol, señalaba la filosofía de la organización.
Hemos incorporado muchos objetivos a nuestro programa. Pero, como al principio, seguimos demandando el fin del turismo sexual y la prostitución en Ucrania. Pedimos que las mujeres puedan desarrollarse.
En Davos, el viernes, en la Cumbre del Foro Económico Mundial, tres activistas irrumpieron para demandar a los líderes del mundo un compromiso con los más pobres.

Activistas de FEMEN en Davos. Foto: FEMEN
La organización ha recibido bastantes críticas y algunos señalan que el hecho de utilizar los cuerpos de los mujeres como argumento principal de su protesta, las deslegitima, pero Anna lo tiene claro.
FEMEN buscaba formas distintas de luchar y nuestra experiencia nos dice que solo cosas radicales puedan cambiar la situación. En este momento, en este país, solo una protesta radical de las mujeres puede mover a la acción a otras mujeres.

Parece que el movimiento FEMEN va a ser muy difícil de parar, Anna Hutsol lo tiene muy claro.
Queremos crear un nuevo estilo de vida para las mujeres, un estilo que suponga estar activa y desarrollarse. Estamos planeando abrir oficinas en cada capital europea. Vamos a enseñar a todas las mujeres a ser libres y a tener siempre todo lo que necesitan. FEMEN será un movimiento internacional.

miércoles, 22 de febrero de 2012

jueves, 16 de febrero de 2012

DIME QUIEN ERES. IDENTIDAD Y DIFERENCIA EN EL PENSAMIENTO Y LAS PRÁCTICAS FEMINISTAS-QUEER

El pensamiento feminista siempre se ha preocupado por la cuestión de la identidad. De hecho algunos de los debates más relevantes se han producido a la hora de superar las dicotomías y dualidades impuestas por distintos sistemas de pensamiento en torno al sexo y al género.

A partir de ahí la hibridación de distintas luchas venidas desde el feminismo y diversos movimientos LGTB-Queer han ido conformando nuevas perspectivas sobre la identidad que han mezclado factores sexuales, étnicos y sociales que han adquirido tanta diversidad como han permitido la obediencia y la desobediencia surgidas frente a las identidades asignadas a los cuerpos.

Cuerpos singulares que han ganado fuerza en torno a luchas concretas individuales y colectivas que han abierto una brecha importante en la definición sexual de nuestras sociedades. Esa brecha se ha expresado con mayor o menor profunidad desde múltiples perspectivas. Algunas de ellas son las que hemos intentado reflejar en nuestro curso.

El objetivo del curso del eje de feminismos de este año es hacer un repaso detallado de algunas alianzas entre el feminismo y el pensamiento LGTB-Queer. Con ello no pretendemos decidir si la alianza entre ambos es definitiva y unívoca, sólo hemos tratado de pensarlos juntos en muchos de los lazos que les unen en torno a la construcción y deconstrucción de lo que genera indetidades y diferencias en la construcción de las identidades en el cuerpo social.

INSCRIPCIÓN: El plazo de inscripción (60 plazas) llega hasta el 19 de marzo de 2012. La cuota de apoyo para la inscripción son 30 euros. Para formalizarla se debe remitir un e-mail a nocionescomunes2010@gmail.com indicando nombre, apellidos y teléfono de contacto de la persona inscrita. Una vez confirmada la admisión por e-mail el pago de la cuota se realizará en la cuenta de Caja Madrid 2038-1863- 51- 6000187976 ó en Traficantes de Sueños (C/ Embajadores, 35, Local 6) de 10:30 a 14:00 y de 17:00 a 19:00 horas.

SESIÓN 0: ¿A QUÉ LLAMAMOS IDENTIDAD? ALGUNAS NOCIONES BÁSICAS PARA QUE NADIE SE PIERDA.

FECHA: 26 de Marzo 2012 a las 19:30

LUGAR: C/Embajadores, 35. Local 6. (Metro: Latina, Tirso o Lavapiés)

INTRODUCE: David Berna es antropólogo especializado en cuestiones de identidad sexual y teoría feminista. En los últimos años ha trabajo en profundidad sobre la cuestión homosexual en el pueblo gitano. Es colaborador habitual de Nociones Comunes y militante del Patio Maravillas y el Ferrocarril Clandestino. Para tener una idea del trabajo de David podemos consultar su blog Antropología y gitanos.

PRESENTACIÓN: La primera sesión del curso la dedicaremos a abordar las nociones centrales de la cuestión de la identidad. A partir de la búsqueda de los lugares de sutura en el que se engarzan las cuestiones de clase, sexo, género, étnia se intentaran dejar asentados algunos conceptos básicos sobre la cuestión de la identidad que nos permitan afrontar el fondo del resto de sesiones.

TEXTO: STUART HALL, “¿Quién necesita la identidad?” en Stuart Hall y P. Dugay, (comp.) Cuestiones de identidad cultural. Buenos Aires, Amorrortu, 2003.

SESIÓN 1: FUGITIVAS DEL GÉNERO Y LA HETERONORMATIVIDAD: identidades colectivas, objetivos y alianzas políticas desde los años setenta hasta hoy

FECHA: 27 de Marzo 2012 a las 19:30

LUGAR: C/Embajadores, 35. Local 6. (Metro: Latina, Tirso o Lavapiés)

INTRODUCE: Gracia Trujillo es doctora en sociología y profesora de la Universidad de Castilla La Mancha. Está especializada en las prácticas y teorías LGTBQ-queer. Entre sus trabajos mas destacados se pueden citar la obra colectiva El eje del mal es heterosexual, editado por Traficantes de Sueños y uno de sus últimos libros es Deseo y resistencia. Treinta años de movilización lesbiana en el Estado español (1977-2007).


PRESENTACIÓN: Los años setenta fueron especialmente prolijos en lo que se refiere a los debates en torno a la identidad sexual. Lejos de los clásicos argumentos que han aplanado la memoria del movimiento homosexual, la cuestión de la identidad y, sobre todo, de la desidentificación sexual jugaron un papel decisivo a la hora de hacer ganar profundidad a las reivindicaciones y luchas homosexuales. En esta batalla el pensamiento y la acción de muchas lesbianas fue determinante como puente entre el feminismo y los movimientos homosexuales, poniendo nuevos acentos e incluso en crisis a ambos a las hora de lanzar perspectivas fundamentales que se fueron sucediendo en las decadas posteriores. Este recorrido es el que haremos de la mano de Gracia Trujillo.

SESIÓN 2: DEBATES EN TORNO A LOS TRANS (I). IDENTIDAD SEXUAL EN LA ERA DE LAS ETIQUETAS

FECHA: 9 de Abril de 2012 a las 19:30

LUGAR: C/Embajadores, 35. Local 6. (Metro: Latina, Tirso o Lavapiés)

Acera del FrenteINTRODUCE: Aitzole Araneta es activista del colectivo La Acera del Frente y participa de manera activa en los movimientos LGTBQ+. Su principal militancia la desarrolla en La Acera, grupo LGTBQ+ dedicado a la lucha en torno a la cuestión transmaribollo desde una perspectiva de izquierdas y anticapitalista. Para poder acercarnos más al trabajo de este colectivo podemos visitar su blog.

PRESENTACIÓN: Si la idnetidad es un intento por fijar algo lo trans es lo contrario, la manera de calificar un devenir. estar en camino. Transfronterizo, transexual o trans… nos señalan un mundo por descubrir, un paso y una transición que en el caso de la sexualidad, de la construcción cultural y social de la genitalidad nos acercan a debates que escapan a las clásicas dicotomías. Los ambiguo y lo indetermiando ha sido siempre censurado en los límites que marca lo anormal, pero ¿dónde se crea la normalidad?¿en que realidades existe realmente?

SESIÓN 3: DEBATES EN TORNO A LOS TRANS (II). PENSAR EN TORNO A LA TRANSPATOLOGIZACIÓN

FECHA: 16 de Abril de 2012 a las 19:30

LUGAR: C/Embajadores, 35. Local 6. (Metro: Latina, Tirso o Lavapiés)

Acera del FrenteINTRODUCE: David Molina es activista del colectivo La Acera del Frente y participa de manera activa en los movimientos LGTBQ+. Su principal militancia la desarrolla en La Acera, grupo LGTBQ+ dedicado a la lucha en torno a la cuestión transmaribollo desde una perspectiva de izquierdas y anticapitalista. Para poder acercarnos más al trabajo de este colectivo podemos visitar su blog.

PRESENTACIÓN: Muchos de los debates sobre lo trans que se han dado en los últimos años se han condensado en la campaña denominada 2012 STOP-Transpatologización. Esta campaña y su análisis nos servira para continuar con algunos de los debates planteaos en la sesión anterior y lanzar nuevas preguntas desde los propios interrogantes prácticos y teóricos que abrió esta lucha global.

SESIÓN 4: LA MASCULINIDAD DE LAS BIOMUJERES. MARIMACHOS, CHICAZOS, CAMIONERAS Y OTRAS DISIDENTES.

FECHA: 3 de Mayo 2012 a las 19:30

LUGAR: C/Embajadores, 35. Local 6. (Metro: Latina, Tirso o Lavapiés)

Lucas PlateroINTRODUCE: Lucas Platero es licenciado en psicología y activista LGTBQ. Participa en numerosos proyectos de investigación en torno a la cuestión de la interseccionalidad y ha coordinado diversos trabajos en este ámbito. Ha escrito y coordinado obras como Lesbianas. Discursos y representaciones y Herramientas para combatir el Bullying homofóbico.

TEXTO DE REFERENCIA: PLATERO, L., La masculinidad de las biomujeres. Descargar aquí.

SESIÓN 5: LOS OSOS, ENTRE LA SÁTIRA Y LA REAFIRMACIÓN PARA ENTENDER OTRAS MASCULINIDADES.

FECHA: 7 de Mayo 2012 a las 19:30

LUGAR: C/Embajadores, 35. Local 6. (Metro: Latina, Tirso o Lavapiés)

Javier SaezINTRODUCE: Javier Saez se licenció en sociología y es militante social desde los años ochenta. En esta larga trayectoria ha militado en el movimiento antimilitarista y en el movimiento LGTBQ. Junto a Paco Vidarte coordino el curso de la UNED titulado Introducción a la Teoría Queer. Es autor de diversos libros entre los que destacan Teoría Queer. Políticas bolleras, maricas, trans, mestizas y Por el culo: políticas anales.

PRESENTACIÓN: El ejemplo del movimiento oso, donde hombres de barba, barriga, peludos y corpulentos aparecen en la esfera pública del mundo homosexual es un ejemplo de como se pueden transgredir los paradigmas estéticos. En esta sesión trataremos de analizar los marcos estéticos que se imponen sobre el complejo mundo de las identidades sexuales.

SESIÓN 6: ESAS FRONTERAS QUE NOS ATRAVIESAN (I). LAS MÚLTIPLES ALIANZAS ENTRE EL FEMINISMO Y LA POSTCOLONIALIDAD.

FECHA: 14 de Mayo 2012 a las 19:30

LUGAR: C/Embajadores, 35. Local 6. (Metro: Latina, Tirso o Lavapiés)

ChicasINTRODUCEN: Marta Malo es licenciada en historia y militante del Ferrocarril Clandestino y la Asociación Sin Papeles de Madrid. Ha participado y participa en diversos procesos de investigación militantes como Precarias a la Deriva y el Observatorio Metropolitano. Débora Ávilaes profesora de Antropología e investigadora especializada en migraciones, también es militante del Ferrocarril Clandestino y miembro del Observatorio Metropolitano. Maggie Schmitt es activista en el campo feminista, especialista en la cuestión postcolonial e investigadora. Ha trabajo sobre el mundo árabe y el Islam. Ha participado y colaborado en la Eskalera Karacola y el Ferrocarril Clandestino.

PRESENTACIÓN: La cuestión postcolonial, decolonial y de relaciones globales han planteado multitud de interrogantes a la teoría feminista. Desde muchas prácticas desarrolladas por mujeres de todo el planeta nombradas o no como feminismo y desde las propias teorías feministas surgidas a lo largo y ancho del planeta se han puesto en cuestión las identidades clásicas del feminismo occidental y, por supuesto, de los feminismos blancos. Cuestionamientos que han conllevado ricos aprendizajes, múltiples alianzas y no pocos enfrentamientos. En esta sesión intentaremos abordar esta relación entre la postcolonialidad, el feminismo y las identidades.

SESIÓN 7: ESAS FRONTERAS QUE NOS ATRAVIESAN (II). FRONTERAS E IDENTIDAD EN LOS DEBATES FEMINISTAS.

FECHA: 21 de Mayo 2012 a las 19:30

LUGAR: C/Embajadores, 35. Local 6. (Metro: Latina, Tirso o Lavapiés)

ChicasINTRODUCEN: Marta Malo es licenciada en historia y militante del Ferrocarril Clandestino y la Asociación Sin Papeles de Madrid. Ha participado y participa en diversos procesos de investigación militantes como Precarias a la Deriva y el Observatorio Metropolitano. Débora Ávilaes profesora de Antropología e investigadora especializada en migraciones, también es militante del Ferrocarril Clandestino. Maggie Schmitt es activista en el campo feminista, especialista en la cuestión postcolonial e investigadora militante. Ha trabajo sobre el campo del mundo árabe y el Islam. Ha participado y colaborado en la Eskalera Karacola y el Ferrocarril Clandestino.

PRESENTACIÓN: No podemos obviar que uno de los elementos que mayor trascendencia han tenido para el feminismo han sido los procesos migratorios. Sin ellos no se pueden entender importantes debates en torno al trabajo sexual, las cadenas globales de cuidados y la relación entre cuestiones de clase,género y etnia. Todas estas cuestiones las intentaremos abordar en esta sesión.

NOTA: Este año el dinero del curso se destinará a tres conceptos básicos: el primero, sufragar los gastos de materiales entregados en el curso; el segundo, pagar las ponencias presentadas y, por último, cubrir los gastos generales del proyecto Nociones Comunes.

Fuente: http://nocionescomunes.wordpress.com

domingo, 12 de febrero de 2012

BEARTONCITY

Bearton City está de celebración: se prepara para abrir las puertas de las sauna más grande de la historia, "Marica Dor". ¡Una vasta sauna de atracciones que atraerá a más clientela gay que Disneylandia y Fnac juntos!

Pero algo amenaza con ensombrecer tal evento. En numerosas saunas y cuartos oscuros de la ciudad están apareciendo cadáveres succionados hasta la muerte, algo que dejaría al Chupacabras a la altura del betún. Alguien, o algo, los está dejando más secos que un bocata de polvorones.

A través de pistas que le conducirán por los entresijos de la ciudad, la Bearton Iniciative tendrá que trabajar contrarreloj para descubrir la verdad antes de que sea demasiado tarde.

¿Quién o qué es el «Abominable hombre del cuarto oscuro»?

Fuente: http://www.libreriaberkana.com

Mas info en http://beartoncity.blogspot.com/

jueves, 9 de febrero de 2012

PEDRO CENTENO VALLENILLA, PINTOR DE LA DIVERSIDAD




Pintor nacido en mi tierra,
con el pincel extranjero,
pintor que sigues el rumbo
de tantos pintores viejos,
aunque la Virgen sea blanca,
píntame angelitos negros.

Este célebre poema de Andrés Eloy Blanco, popularizado por Antonio Machín, se refiere a Pedro Centeno Vallenilla (1904-1988) pintor y diplomático venezolano, su carrera diplomática le llevó a Roma, el Vaticano, París o los Estados Unidos.









Sus obras tienen una fuerte carga homoerótica, los temas que trató resaltaban los temas étnicos o mitológicos, mezclando lo religioso con lo pagano. Cuerpos fuertes y musculosos de indios, negros, mestizos o blancos, recordándonos en ocasiones a los dibujos de George Quaintance o Tom Finland.









Le gustaba concentrarse en la realización de sus obras, por ello prohibía que nadie le molestara en su estudio cuando trabajaba en su obra. Por este motivo fue encontrado muerto días después de su fallecimiento en agosto de 1988.Algunas de sus obras pueden observarse en la Embajada de Venezuela en USA o en el Palacio Legislativo de Caracas.








Mas información:

http://minimosymaximos.blogspot.com/2010/08/el-arte-homoerotico-de-pedro-centeno.html
http://homodesiribus.blogspot.com/search/label/Centeno%20Vallenilla%20Pedro?zx=951e8bf1e8e4431d